Cartela de Menes

Cartela de Menes


Faraós semelhantes ou como Menes

Faraó egípcio antigo do início do período dinástico. Ele foi o sucessor do rei protodinástico Ka. Muitos estudiosos o consideram o unificador do Egito e fundador da Primeira Dinastia, e por sua vez o primeiro rei de um Egito unificado. A maioria dos egiptólogos acredita que Narmer era a mesma pessoa que Menes. Assunto de debates em andamento, embora a opinião dominante entre os egiptólogos identifique Narmer com o faraó Menes, que é conhecido nos registros escritos do antigo Egito como o primeiro rei e o unificador do Egito Antigo. Wikipedia

A pré-história do Egito abrange o período desde o assentamento humano mais antigo até o início do Período Dinástico Inicial por volta de 3100 aC, começando com o primeiro Faraó, Narmer para alguns egiptólogos, Hor-Aha para outros, com o nome Menes também possivelmente usado para um desses reis. Tradicionalmente equivalente à parte final do período Neolítico começando c. 6.000 aC e terminando no período Naqada III c. 3000 ANTES DE CRISTO. Wikipedia

Homem que viveu no antigo Egito e que se acredita ter sido o arquiteto da Grande Pirâmide de Gizé. Um dos membros mais importantes da corte e responsável por todas as obras reais. Wikipedia


O Menehune do Havaí - Raça Antiga ou Conto de Fadas Ficcional?

Na mitologia havaiana, os Menehune são considerados uma raça ancestral de pessoas de pequena estatura, que viveram no Havaí antes da chegada dos colonos da Polinésia. Muitos estudiosos atribuem estruturas antigas encontradas nas ilhas havaianas ao Menehune. No entanto, outros argumentaram que as lendas de Menehune são uma mitologia de contato pós-européia e que tal raça não existia.

A mitologia do Menehune é tão antiga quanto o início da história da Polinésia. Quando os primeiros polinésios chegaram ao Havaí, encontraram represas, lagoas de peixes, estradas e até templos, todos supostamente construídos pelos Menehune, que eram excelentes artesãos. Algumas dessas estruturas ainda existem, e o artesanato altamente qualificado é evidente. De acordo com a lenda, cada Menehune era um mestre de um certo ofício e tinha uma função especial que realizava com grande precisão e perícia. Eles partiriam ao anoitecer para construir algo em uma noite, e se isso não fosse feito, seria abandonado.

Alguns estudiosos, como a folclorista Katharine Luomala, teorizam que os Menehune foram os primeiros colonos do Havaí, descendentes dos ilhéus das Marquesas que se acredita terem ocupado as ilhas havaianas por volta de 0 a 350 DC. Quando a invasão do Taiti ocorreu por volta de 1100 DC, os primeiros colonos foram subjugados pelos taitianos, que se referiam aos habitantes como ‘manahune’ (que significa ‘gente humilde’ ou ‘status social baixo’ e não diminutos em estatura). Eles fugiram para as montanhas e mais tarde passaram a ser chamados de ‘Menehune’. Os defensores desta teoria apontam para um censo de 1820 que listou 65 pessoas como Menehune.

Luomala afirma que os Menehune não são mencionados na mitologia pré-contato e, portanto, o nome não se refere a uma antiga raça de pessoas. No entanto, esse argumento tem pouco peso, já que a maioria dos relatos do passado foram passados ​​de boca a boca de uma geração para a outra.

Se Luomala e outros estudiosos de seu acampamento estiverem corretos e não houver uma raça antiga de artesãos qualificados que anteceda os polinésios, então deve haver uma explicação alternativa para as construções antigas de design avançado, anteriores a qualquer população conhecida no Havaí. No entanto, não existem explicações alternativas e a maioria dos livros de história ainda afirma que os polinésios foram os primeiros habitantes do Havaí, cerca de 1.500 anos atrás. Então, vamos examinar algumas das construções antigas que foram atribuídas ao Menehune na mitologia da região.

Parede do lago de peixes de Alekoko em Niumalu, Kauaʻi

O lago de peixes Alekoko, às vezes chamado de lago de peixes Menehune, é um dos melhores exemplos da antiga aquicultura havaiana. Uma parede de rocha de lava entre o lago e o rio Hulei'a, que tem 900 pés (274 m) de comprimento e 5 pés (1,5 m) de altura, foi construída para criar uma barragem em uma parte do rio a fim de capturar os peixes jovens até que cresceram o suficiente para consumir. As pedras usadas vêm da aldeia Makaweli, a cerca de 40 km de distância. É considerado um feito inexplicável da engenharia e foi incluído no Registro Nacional de Locais Históricos em 1973.

A lenda havaiana afirma que o lago foi construído em uma noite pelo Menehune, que formou uma linha de montagem do local do viveiro de peixes até Makaweli, passando as pedras uma a uma do início ao fim.

O local cerimonial da Ilha Necker

A Ilha Necker faz parte das Ilhas do Noroeste do Havaí. Poucos sinais de habitação humana de longo prazo foram encontrados. No entanto, a ilha contém 52 sítios arqueológicos com 33 heiau cerimoniais (pedras basálticas verticais), que se acredita serem de orientação celestial, e artefatos de pedra muito semelhantes aos encontrados nas principais ilhas havaianas. Os heiau variam apenas ligeiramente em design, mas geralmente apresentam plataformas retangulares, quadras e pedras verticais. Um dos maiores desses locais cerimoniais mede 18,6 metros por 8,2 metros. Onze pedras verticais, das quais se acredita serem as 19 originais, ainda estão de pé.

Muitos antropólogos acreditam que a ilha era um local cerimonial e religioso. De acordo com os mitos e lendas do povo de Kauai, que fica a sudeste, a Ilha Necker foi o último refúgio conhecido para Menehune. De acordo com a lenda, os Menehune se estabeleceram em Necker depois de serem expulsos de Kaua'i pelos polinésios mais fortes e, posteriormente, construíram as várias estruturas de pedra lá. Diz-se que as visitas à ilha começaram algumas centenas de anos depois que as principais ilhas havaianas foram habitadas e terminaram algumas centenas de anos antes do contato com os europeus.

A vala Kīkīaola em Waimea, Kauaʻi

Kīkīaola é uma vala de irrigação histórica localizada perto de Waimea, na ilha de Kauai. Também conhecido como Fosso Menehune, foi adicionado ao Registro Nacional de Lugares Históricos em 16 de novembro de 1984. Os havaianos construíram muitas valas revestidas de pedra para irrigar lagoas para o cultivo de taro (kalo), mas muito raramente empregaram pedra talhada para revestir valas. Os 120 blocos de basalto finamente cortados que se alinham a cerca de 60 metros da parede externa da Fossa Menehune a tornam não apenas excepcional, mas "o cume das valas de pedra", nas palavras do arqueólogo Wendell C. Bennett. É suposto ter sido construído pelo Menehune.

Até o momento, nenhum resto de esqueleto humano de uma raça fisicamente pequena de pessoas foi encontrado em Kaua'I ou em qualquer outra ilha do Havaí. Embora isso não refute a existência de uma raça de gente pequena, questiona a verdade por trás da lenda. No entanto, há evidências convincentes, tanto arqueológicas quanto nas inúmeras lendas transmitidas ao longo das gerações, que sugerem que realmente havia uma raça antiga de pessoas altamente qualificadas que habitava as ilhas havaianas muito antes da chegada dos polinésios.


Origem e introdução do cartucho rei

A cartela emergiu do anel Schen, que significava proteção eterna e já estava em uso como um símbolo escrito sob o Rei Den durante a 1ª Dinastia. Nessa época, o anel de Schen costumava acompanhar o nome de ouro do Faraó, mais tarde, como por exemplo no reinado do Rei Hetepsechemui, o fundador da 2ª Dinastia, também acompanhava outros personagens que estavam associados a títulos reais.

Possíveis primeiras tentativas de cercar nomes reais com o anel Schen podem ser encontradas em vasos de pedra pertencentes ao Rei Chasechemui (final da 2ª dinastia). Na opinião de Wolfgang Helck, Chasechemui foi talvez o primeiro governante egípcio a colocar seu nome de nascimento ou nome nebtin no anel de Schen, lançando assim as bases para a introdução do cartucho real. Walter Bryan Emery contradiz essa suposição. Ele ressalta que a palavra em questão no anel Schen, a saber Besh , na verdade significa "rebelde" e é mais provável que se refira aos principados do Delta do Nilo derrotados por Chasechemui. No entanto, Emery admite que não conseguiu esclarecer satisfatoriamente por que os antigos egípcios colocavam uma descrição dos inimigos em um símbolo sagrado de proteção.

As primeiras cártulas ilustradas são as dos reis Nebka e Huni. Ambos os regentes podem ser atribuídos à 3ª dinastia na era do Império Antigo. No entanto, ambas as posições cronológicas exatas não são claras. É geralmente assumido que Huni foi o último governante da 3ª Dinastia e, como tal, introduziu e aplicou o uso do cartucho. Desde o Rei Sneferu, o fundador da 4ª Dinastia, a cártula já fazia parte integrante da chamada Titulatura do Grande Rei, que inclui cinco nomes do rei.


Narmer

Rei Menes é creditado com a união das Duas Terras e foi, portanto, o primeiro faraó do Reino do Egito de acordo com as listas de reis do Novo Reino. Eles nomeiam Meni como o primeiro rei, e partindo das mesmas fontes, Africanus e Eusébio o nomearam Menes, enquanto Heródoto o chama Min. Isso está de acordo com o nome Menes.
Não há evidências arqueológicas contemporâneas que contenham o nome de cártula de Menes, pois o uso de cártulas não começou até a época do Império Antigo.
Nas listas de reis do Novo Reino, os nomes nebulosos foram colocados em cartelas porque os escribas foram incapazes de reconhecer ou localizar os nomes correspondentes das fontes antigas. Apropriadamente, Meni significa: Aquele que resiste.

O nome contemporâneo de Hórus do primeiro rei, Narmer, está bem atestado. Está firmemente estabelecido que ele realmente foi o primeiro governante do reino. Os primeiros reis eram conhecidos apenas pelo nome de Hórus, e não há evidência de que Narmer usasse qualquer outro.


A 2ª dinastia (c. 2775–c. 2650 AC)

Desde o final da 1ª dinastia, há evidências de pretendentes rivais ao trono. Uma linha pode ter se tornado a 2ª dinastia, cujo nome Hórus do primeiro rei, Hetepsekhemwy, significa "pacífico em relação aos dois poderes" e pode aludir à conclusão de conflito entre duas facções ou partes do país, aos deuses antagônicos Hórus e Seth, ou para ambos. Hetepsekhemwy e seu sucessor, Reneb, mudaram seus cemitérios para Ṣaqqārah, o túmulo do terceiro rei, Nynetjer, não foi encontrado. A segunda metade da dinastia foi uma época de conflito e linhagens rivais de reis, alguns dos quais nomes são preservados em vasos de pedra da Pirâmide Escalonada da 3ª dinastia em Ṣaqqārah ou em listas de reis. Entre esses contendores, Peribsen assumiu o título de Seth em vez de Horus e provavelmente foi combatido por Horus Khasekhem, cujo nome é conhecido apenas por Kawm al-Aḥmar e que usou o epíteto programático "sandália eficaz contra o mal". O último governante da dinastia combinou os títulos de Hórus e Seth para formar Hórus-e-Seth Khasekhemwy, "surgindo em relação aos dois poderes", ao qual foi adicionado "os dois senhores estão em paz com ele". Khasekhemwy era provavelmente a mesma pessoa que Khasekhem após a derrota bem-sucedida de seus rivais, principalmente Peribsen. Tanto Peribsen quanto Khasekhemwy tinham tumbas em Abydos, e o último também construiu um recinto funerário de tijolos monumental perto do cultivo.


O faraó

A forma original de governo parece ter sido uma espécie de governo, teocracia. Pelo menos antes da idade de Menes, o poder supremo estava alojado em uma hierarquia, que afirmava estar intimamente ligada às divindades mais antigas. Depois de Menes, o governo se tornou uma monarquia pura hereditária, embora em casos de emergência um novo soberano fosse eleito entre os padres ou soldados, e inaugurado em meio às aclamações do povo. O rei foi cercado por um cerimonial majestoso, consagrado pela tradição primitiva. A regulamentação mais minuciosa quanto ao vestuário, dieta, horário de trabalho, repouso e culto religioso foi solenemente prescrita para ele orações dos livros de Hermes sobre os deveres da realeza, e as funções de legislador e juiz eram cantadas diariamente para ele .

O Faraó era o mortal de mais alta posição e servia como intermediário entre os mundos divino e humano. O templo funcionava como a expressão física central da relação única entre o Faraó e os deuses. Imediatamente reconhecível por suas vestimentas, coroa e cartela oval em que seu nome costumava ser inscrito, um faraó egípcio era o indivíduo mais capaz de agradar aos deuses. Ele desempenhou seu papel como o único verdadeiro sacerdote por meio de suas imagens nos templos - ele é retratado nas paredes do templo fazendo oferendas ao deus ou deusas, como pequenas estátuas adorando a imagem divina principal no santuário e como colossos altos perto dos portões principais .

Os faraós empreenderam a construção de grandes tumbas reais, a princípio na forma de pirâmides, mais tarde escavadas nos rochedos fora de Luxor. Acreditava-se que eles se juntariam aos deuses na vida após a morte perto de sua tumba, cada Faraó tinha seu próprio templo funerário onde, ao venerar suas imagens, os egípcios esperavam encorajá-lo a continuar a cuidar de seu povo.

Seu poder era ilimitado em teoria. Um sacerdote por iniciação formal e um comandante militar em virtude de sua elevação ao trono, esta combinação de mitra, coroa e espada, em alguém que era considerado um "deus mortal", permitiu-lhe obrigar a submissão a decretos régios , onde poderia ter sido retido com justiça. A população parece não ter direito de voto, embora suas vidas e propriedades estivessem bem protegidas. Os imensos exércitos que foram convocados e as estupendas obras nacionais que foram executadas provam que as massas foram treinadas e trabalharam sem muita preocupação com o conforto pessoal ou as relações sociais.

É claro que, sob tal administração, a felicidade da nação dependia nem um pouco do caráter pessoal do soberano. Seu poder de opressão, à margem da lei, deve ter sido grande, a menos que seja restringido pela generosidade e patriotismo. Os reis do Egito, entretanto, não parecem ter usado sua influência na tirania desenfreada. Uma soberania tão longeva como a de Mênfis e Tebas é incomparável: as revoluções internas eram realmente raras, e muitos dos reis foram adorados nas eras posteriores como benfeitores divinos. O cognomen real foi Faraó por muitas idades. A palavra egípcia é Phra, denotando o sol. Como o sol no céu, assim era o monarca entre seus súditos. Normalmente, cada rei representado no monumento tem dois anéis ovais ou cártulas, um dos quais contém seu título distintivo e o outro seu nome próprio - como Faraó, filho do sol - sol oferecido ao Faraó mundial, senhor vingador do Alto e do Baixo Egito Faraó, vigilante na justiça, filho de Sethos.

O título que tem precedência sobre todos os outros no protocolo real é geralmente conhecido como título de Hórus. Consiste em um falcão empoleirado em um edifício, acima da fachada da qual está gravado o nome especial do rei. Em geral, acredita-se que o edifício representa a fachada de uma tumba, enquanto o Falcão acima simboliza a alma do rei - portanto, o nome gravado sobre a fachada é geralmente chamado de nome de Hórus. Este título provavelmente está relacionado com a adoração de Osíris e indica que o rei era o sucessor vivo e filho de Osíris na terra, seu pai estando no Mundo Inferior. O Hawk parece ter sido adicionado para transmitir a ideia de que este era o nome do rei para a eternidade e não adotado como um título territorial.

Após a união de Mênfis e Tebas, o rei usou uma coroa dupla e foi instalado com grande magnificência, ungido com grande solenidade e colocado em posse dos emblemas da majestade dos deuses. Dois vasos, símbolos de vida e pureza, foram colocados em suas mãos. Às vezes, os próprios deuses são representados colocando a coroa dupla na cabeça do soberano, então eles o abençoam, e quando ele assume o governo, eles lhe entregam a insígnia da vida. Príncipes de sangue formaram sua comitiva e espantaram as moscas de sua pessoa sagrada.

O país foi dividido em cerca de quarenta nomos, e cada um tinha sua Divisão de governador, ou 'nomarcas'. Sua vontade era extensa - as terras estavam sob sua responsabilidade, o solL e os impostos eram cobrados por sua direção. Os governadores locais eram responsáveis ​​perante o tesouro central e perante o rei. Este sistema de devolução, ao mesmo tempo que simplificava a administração do país, levou no final à destruição do Império Antigo, pois esses pequenos Estados tornaram-se cada um uma espécie de imperium in imperio, os governadores locais tornaram-se cada vez mais importantes e, por fim, pela combinação de sua influência crescente, a autoridade central foi derrubada.


O papel do Faraó na religião

Como filho de Hórus (e como resultado de sua conexão com as divindades do sol), o faraó tinha um relacionamento divinamente paternal com sua nação: pessoal, disciplinar, protetor e sustentador. O faraó era a fonte não apenas da fertilidade e abundância da terra, mas da manutenção de maat, um conceito distintamente egípcio às vezes traduzido como "verdade" ou "justiça" (como a deusa Ma'at presidia a ambos) e relacionado ao grego logotipos. Maat talvez seja mais bem compreendido como “a maneira como as coisas deveriam ser”, um projeto de um universo saudável e ativo no qual tudo é interdependente e em equilíbrio adequado: Sem ele, haveria o caos. Quando o maat estava em equilíbrio, as inundações anuais do Nilo alimentariam as terras agrícolas, as pessoas teriam o suficiente para comer e não seriam assoladas por doenças ou pragas, e o Egito permaneceria invencível. A responsabilidade do faraó era preservar o maat não apenas por meio da ação apropriada, mas por ser suficientemente divino, já que um povo governado por um deus viveria em equilíbrio. Os projetos de construção extraordinários e trabalhosos dos faraós, resultando na Esfinge, as pirâmides e outros monumentos reforçaram a importância do faraó.

O ka do faraó, uma parte da alma - nas pessoas comuns, passada do pai, para o faraó, de seu pai divino - era único porque, talvez como a coroa dupla, era passada de um faraó para o próximo. Não importava se o sucessor era parente de sangue de seu antecessor: conforme celebrado no festival Opet do Novo Reino, o faraó recebeu seu ka de Amon e o devolveu ao deus na forma de ritual e oferendas para que pudesse ser fortalecido e mantido para os faraós que virão. O festival Opet era um dos muitos que celebravam a relação do faraó com seu reino e o divino e consistia principalmente em cerimônias e rituais em que o público não participava, nem mesmo para dar testemunho. Cada vez mais, especialmente durante os períodos do Império do Meio e do Novo Império, as atividades religiosas participativas foram absorvidas pela estrutura religiopolítica do governo egípcio, e o sacerdócio era indistinguível da burocracia da corte.


Memphis

De acordo com Heródoto (II.99) e a tradição, Memphis foi fundada por Menes. Não há nenhuma evidência arqueológica direta para o início da história de Memphis. A evidência indireta disponível, entretanto, sugere que Memphis foi fundada antes de Menes (seja Narmer ou Aha) e que a capital (a residência) mudou-se para lá posteriormente. A principal fonte disso é o cemitério de Helwan, que era um dos dois cemitérios de Memphis (o outro era North Saqqara). Ele estava localizado do outro lado do Nilo de Memphis e continha túmulos cujos proprietários variavam em status de pessoas comuns a um príncipe e duas princesas (Wilkinson 1996: 349). De acordo com Köhler (2004: 307-310), o local estava em uso em Naqada IIIA (antes de Iry-Hor) e seus ocupantes incluíam indivíduos relativamente ricos - o que leva a novas questões sobre a ascensão de Memphis como um centro administrativo. Selagens de cilindro com serekhs anônimos datando de Naqada IIIA / B mostram que havia um oficial da alta corte desempenhando funções administrativas em Memphis bem antes de Ka (Köhler 2004: 307). Mas isso não significa necessariamente um Egito unido, pois os serekhs anônimos poderiam se referir a qualquer governante do Alto ou Baixo Egito. O primeiro rei Abydene atestado em Helwan é Ka, para quem foram encontrados dois túmulos contendo jarros com seus serekhs inscritos (van den Brink 2001: 52-54).

Wilkinson (1999: 339) data o assentamento ainda mais cedo - no final de Naqada II. Ele sugere que Helwan pode ter começado um cemitério provincial e sido cooptado por Memphis quando a cidade foi fundada. Se fosse esse o caso, reduziria substancialmente o valor do cemitério na data da fundação de Memphis. Alternativamente, Wilkinson (1996: 347-348) sugere que os túmulos anteriores a Narmer podem representar sepulturas daqueles que construíram a primeira cidade de Memphis: “Em vez de fundar Memphis, Menes / Narmer pode simplesmente ter sido o primeiro rei a ter sua residência lá."

Narmer é atestado em Helwan, mas não em Saqqara, onde a mais alta elite foi enterrada.41 Aha foi o primeiro rei sob cujo governo uma monumental mastaba foi construída em North Saqqara (S3357) para um de seus oficiais (Emery 1939 Hendrickx 2008: 72-73 ) Dreyer (2007: 228) concorda que Aha não encontrou Memphis, mas argumenta que ele transferiu a residência para lá. É possível que o mito da fundação de Memphis seja realmente baseado na mudança da capital política para a cidade. Presumindo uma unificação gradual do Egito, com o último estágio sendo a conquista do Delta do noroeste por Narmer, há todas as razões para acreditar que a área de Mênfita foi conquistada antes de Narmer e que o valor estratégico da localização foi realizado e posto em prática. Essa lógica é consistente com as evidências do cemitério de Helwan. O papel de Narmer neste processo, no entanto, não é claro. É possível que, assim como com a unificação, ele não tenha iniciado a construção de Memphis, mas a tenha concluído. Com base nas evidências dos mastabas Saqqara, é provável que Aha tenha mudado a residência para Memphis.

De acordo com Manetho (Dinastia I.2: Fr. 6 Fr. 7a Fr. 7b), o segundo rei da 1ª Dinastia foi Athothis, que construiu um palácio em Memphis. Isso pode ser equivalente a mover a capital para Memphis, o que significaria que Aha era Athothis e Narmer era Menes. No entanto, nossa incapacidade de atribuir a “fundação” de Memphis a qualquer rei torna esse evento um evento que não apóia fortemente Narmer ou Aha como Menes.


O Merhet:

1) ‘Seti heb - 'perfume de festival'

o ‘Sefy - betume ', um alcatrão orgânico fino que ocorre naturalmente e é solúvel em óleos vegetais. Gilsonite.

o ‘Tekhu sementes ' - Sni.tꜣ ou Wah - Prováveis ​​'sementes' de chufa, 'amêndoas da terra "ou' nozes 'de tigre que são na verdade rizomas de Cyperus esculentus, que foi cultivado e comido no antigo Egito. Tekhu foi dado como ingrediente por Teofrasto, tekhu sendo sânscrito para tigre. Tehu, a ervilha egípcia, é semelhante na pronúncia e possivelmente relacionada linguisticamente, uma vez que as "nozes" de tigre têm o tamanho de uma ervilha. O óleo de noz de tigre prensado a frio será usado em nossa receita. Vários pequenos tubérculos e rizomas também são chamados de “sementes” nas receitas de incenso de Edfu e Philae.

o ‘Concentrado de olíbano’ - Óleo de olíbano / olíbano de vários Boswellia espécie, mas provável Boswellia frereana óleo, que usaremos em nossa receita.

o Olíbano 'branco' - Hdg, Olibanum / resina / óleo de olíbano (Boswellia sacra, papirifera)

o ‘Sementes de abeto’ - (sementes contendo níveis mais elevados de óleo do que bálsamo - usaremos óleo de agulha de abeto em nossa receita)

o ‘Olíbano fresco’Senetjer, Pistachia terebinthus ou lentisco óleo

o flores ' - Iser, Tamarisk (Tamarix nilotica, gallica et al.) de acordo com minha pesquisa exclusiva

o 'Dele flores 'Himayt, Fenacho (Trigonella foenum-graecum) por minha pesquisa proprietária

2)Hekenu’ - Hekhenu - Óleo de ‘Jubilação’

o ‘Menen - passo de madeira ' - alcatrão de pinheiro

Nota: Há muito tempo pensava-se ser alcatrão de betume, agora conhecido como alcatrão de pinheiro de amostras recentemente identificadas em frascos de tumba rotulados "menen”E também amostras retiradas de múmias. A palavra menen significa literalmente carvão e parece ter incluído outros breu de coníferas pretas e perfumadas que resultam da queima de madeira em carvão. Curiosamente, a palavra egípcia Db ꜥ.t, encontrado na lista de ingredientes de Edfu para o Kapet / Kyphi receitas de incenso também têm um duplo significado de carvão e / ou um produto de piche derivado de carvão e podem significar um tipo diferente de madeira usada, ou seja, Acacia spp.

o ‘Olíbano fresco’ - provável Senetjer - Pistachia terebinthus ou lentisco óleo - mas também Boswellia frereana teria sido usado no Reino Antigo e poderia ser usado em seu lugar.

o ‘Olíbano branco seco’ - Hedeg - resina Olibanum / olíbano "branco" (Boswellia sacra, papirifera)

o ‘Flores de acácia’Sendet. Flores doces de acácia (Acacia farnesiana) ou extrato absoluto de cassie, de acordo com minha pesquisa exclusiva

Nota: A acácia é sagrada para a deusa egípcia mais antiga Iusaaset, a divina consorte feminina de Atum e / ou Ra Horakhty - e uma precursora de Ísis. Em receitas mais antigas, flores semelhantes, embora menos perfumadas, de nativos egípcios Acacia nilotica foram usados ​​no entanto, nesta receita são mais provavelmente as flores de Acacia farnesiana, do qual o óleo de perfume “cassie” é derivado. A. farnesiana é quase idêntico a A. nilotica, mas se origina na Mesoamérica.

Mesmo assim, tem uma longa história no Mediterrâneo, aparecendo em túmulos e múmias ptolomaicas, e como o templo de Edfu é ptolomaico, as flores de Cassie intensamente perfumadas teriam sido as preferidas na época da inscrição. Aparentemente, estava bem estabelecido no Egito muito antes dessa época, já que a presença de flores de cassie e cocaína foram encontradas com e nas múmias do Novo Reino, indicando que havia comércio com a Mesoamérica por marinheiros do Mediterrâneo, diretamente pelos egípcios ou via comércio com as outras culturas marítimas da Idade do Bronze, como os Minoans ou os Reis do Mar de Hapgood.

O absoluto de Cassie poderia facilmente substituir as flores maceradas para esta receita, mas a planta é cultivada e cresce amplamente nos Estados Unidos e até mesmo aqui no norte da Califórnia, então elas estão prontamente disponíveis da floração de abril a maio. Deve ser de interesse adicional notar que sementes de cassie e floema contêm 5-meo DMT endógeno, e que UMA. nilotica sementes contêm DMT endógeno. Por favor, consulte minha discussão sobre o ingrediente nº 7 - Cassie em meu artigo “Incenso do Templo Kepu” para um resumo completo desta planta.

3) ‘Sefet - ‘óleo de abeto’ ’ ou óleo de 'pinho'

o ‘Campo de madeira’ - Sefet - Bálsamo de abeto

o ‘Branco’ [olíbano] ’Hedeg - Óleo de olíbano / olíbano "branco" (Boswellia sacra)

o Ges-fekGes-fen - Asfoetida (Ferrula foetida) por minha pesquisa proprietária

o Degem do…' - Óleo de castor (Ricinus communis) por minha pesquisa proprietária

Nota: Rompendo com o cânone tradicional da ordem dos óleos sagrados usados ​​por milhares de anos, Sft foi trocado com Ntjw - antiu - mirra, Commiphora myrrha, importado da "terra de Punt", nos baixos-relevos pintados de oferendas dos óleos sagrados a Amun no templo memorial da Rainha Hatshepsut no Novo Reino. Veja 8) abaixo.

4) ‘Nesmen’ -Nekhenem - 'Reencontrando' o óleo '

o 'Menen - passo de madeira ' - alcatrão de pinheiro

o 'Pinho'A’ash - óleo de pinheiro de Aleppo (Pinus halepensis) ou óleo de pinho terebíntico (Pinus pylaster) por minha pesquisa proprietária

o ‘Sefy - betume ' - Gilsonite

5) ‘Tua’ ou Tuat - Óleo de ‘suporte’

o 'Menen - passo de madeira ' - alcatrão de pinheiro

o 'Incenso' - provável Sntr - Senetjer, Pistacia terebinthus resina ou óleo, mas Boswellia frereana teria sido usado no Reino Antigo

o 'Pinho'A'ash - óleo de pinheiro de Aleppo (Pinus halepensis) ou óleo de pinho terebíntico (Pinus pylaster) por minha pesquisa proprietária

o ‘Branco’ [olíbano] ’Hdg - Olibano "branco" / resina / óleo de olíbano (Boswellia sacra, papirifera)

6) ‘Hat-en-ash -‘ melhor abeto ’ ou óleo de 'cedro de primeira classe'

o ‘Menen - arremesso de madeira - alcatrão de pinheiro

o ‘Sefy - betume ' - Gilsonite

o 'Sementes de Abeto' - Sementes de cedro foram usadas nas inscrições no templo de Ísis em Philae, e como as sementes são mais ricas em óleos do que a resina ou o bálsamo, usaremos agulha de abeto e / ou óleo de cedro em nossas receitas.

o 'Dele flores ' - Himeyt, Fenacho (Trigonella foenum-graecum) por minha pesquisa proprietária

7) ‘Hat-en-tjehenu -‘ melhor líbio ’ ou unguento de ‘primeira classe da Líbia’

o Menen - passo de madeira ' - alcatrão de pinheiro

o 'Multar Óleo Peresh ' - Óleo de zimbro - Juniperus communis, oxydedrus ou Phoeniciana

o 'Dele flores ' - Himeyt, Fenacho (Trigonella foenum-graecum) por minha pesquisa proprietária

Como mostraremos mais tarde com as inscrições do templo de Seti I em Abydos, três óleos sagrados adicionais foram adicionados no Novo Reino: Bak, Iber e Madjet. Manniche também relata que, desde o Novo Reino até os tempos de Ptolomeu, muitas vezes havia três a cinco "Óleos Sagrados" adicionais adicionados ao "Merhet'Listas nos templos e tumbas, citando as traduções das listas e receitas na câmara do Laboratório de Edfu:

8) ‘Madjet’óleo

o 'Melhor Nedgem - Estoraque - Liquidambar orientalis resina ou óleo, mas devido à sua raridade no antigo Egito, geralmente substituída por mais resina de Benjoim disponível de Styrax spp. benjoim.

o 'Lótus'Seshen - flores frescas ou absolutas de lótus azul Nymphaea caerulea

o Olíbano 'branco' Hedeg - Olibanum / Olíbano (Boswellia sacra, papirifera) resina ou óleo

‘Madjet Unguent’(lista de ingredientes de Edfu, também por Manniche em Luxos sagrados, separado da lista de ingredientes dos Sete Óleos Sagrados)

o Adj - Gordura de boi / sebo - Gordura bovina alimentada com capim - sebo de grau cosmético

o Irp - Vinho de uva

o Sebeb -Resina de pinheiro de Alepo

o Tisheps - Canela

o Djalem - Aspalathos - Cassie

o Wah - Cyperus rhizome - óleo de noz do tigre

o Peresh - óleo de baga de zimbro

o Peret-sheny - Miolo de pinho (contendo mais óleo do que a resina - usamos óleo de pinho marítimo em nossa receita)

o Antiu - resina de mirra

o Nesti- tintura vermelha de alcaneta

Nota: a palavra Mdt ou Madjet parece usado de forma ambígua aqui pelos egípcios para uma forma de Merhet, ou óleo vegetal. A raiz da palavra é “adj”, Significando gordura animal, e no caso do Madjet Unguento acima, essa gordura era de um touro sagrado especialmente criado, transformado em sebo e infundido com óleos aromáticos de flores e ervas, com mirra sendo a nota base. Como tal, incluímos um trecho da tradução de Manniche do Madjet Unguent receita de Edfu acima.

De acordo com Manniche, o óleo prensado de resina de mirra que foi denominado Antiu no Novo Reino, também foi chamado Madjet, sua provável inclusão inferida pelo nome e utilizada neste 8º óleo, seja exclusivamente ou em adição ao Madjet ingredientes do óleo de Edfu que ela lista acima. Ela também nota em Luxos sagrados naquela “Ao comprimir a mirra (ntjw ou antiu), foi obtido um líquido perfumado (mdt), denominado estato pelos gregos.” e também aquele “Nos textos faraônicos, o líquido expresso da mirra, que pode ser um perfume , está sob o nome de mdt (madjet), chamado de stakte pelos gregos, que nos textos do período ptolomaico é uma preparação composta, agora aparentemente chamada de bss (bes) em vez de stakte. ”

This “composite” preparation is undoubtably the semi-solid conical red-dyed unguent form based upon sacred bull fat as a carrier, rather than oil, which substance was itself generically called adj ou Madjet, in distinction to Merhet – vegetable oils. These cone shaped perfumed unguents are seen placed upon the heads of feast-goers and images of the deceased and others in temples, tomb art and papyri, usually accompanied with fresh cut blue lotus flowers, and are often depicted in two tall jars with omphalos-shaped unguent as offerings to the Neteru in the temple ruins, most especially the Temple of Seti I at Abydos (please refer to the photos and translations of the hieroglyphs of the 29th Episodes from the Chapels of Amun and Ra Horakhty at the end).

This form of cone shaped and dyed perfume unguent, while being a semisolid ointment, still falls under the category of Sacred Oil in these temple lists. As for our recipes, we will stick to the Edfu recipes above. Note that the unguent recipe does not include Seshen or blue lotus, but does contain Myrrh, which the oil does not, the reason likely being the traditional insertion of a fresh lotus flower through the unguent or held to the noses of unguent wearing celebrants. I have already concocted an oil with both Lotus and Myrrh, and including Juniper oil - with a quite delightful olfactory effect!

9) ‘Moringa oil’Bak ou Ben óleo

o Menen – wood pitch’ – pine tar

o ‘White frankincense’Hedeg – Olibanum/Frankincense (Boswellia sacra, papyrifera) resin or oil

Observação: Moringa oil or Bak is undoubtably the sole carrier of this oil in particular, but likely was also used as a carrier in at least some of the first seven, as some of our oils are. Interestingly, the two ‘active’ ingredients of this oil are black and white in color, respectively, a kind of insider’s nod to the concept of balanced polarity. It is noteworthy that Moringa oil was regarded highly enough in its own right by the New Kingdom, as in Seti I’s magnificent temple at Abydos, to be added to the traditional canon of the big Seven Sacred Oils. Moringa oil has a long and ancient record of being valued in folk medicine throughout the Mediterranean, Europe and Asia.

10) Ibr/Iber

o Iber – Labdanum or ladanum oil or resin – (Cistus ladanifer and/or Cistus criticus)

Note: The oil of Labdanum or Ladanum is included in the list of offering of the seven sacred oils along with Bak e Madjet in the 29th chapters in the chapels of the god forms Amun and Ra Horakhty in the temple of Seti I at Abydos. It was not included in the recipes at Edfu, so all we know is the sole ingredient Labdanum. It could be that, having but a single ingredient besides the carrier, no list or recipe was deemed necessary. For our version it will simply be Labdanum essential oil in a Moringa oil carrier. See the Amun and Ra Harakhty offering texts at the end for reference.

11) Ntjw/Antiualone or in tandem with 12) Sntr/Senetjer(usually appearing as two jars tied together in several New Kingdom inner sanctuary temple reliefs - literally “Frankincense and Myrrh”)

o Antiu – Myrrh resin or oil

o Senetjer - Pistachia terebinthus resin/oil as identified from the Amarna pottery shard samples also Boswellia spp. resin/oil

Note: Refer to the Article on Kepu and the paragraph concerning ingredient #14 – that discusses Senetjer, Antiu, Nenib e Khar, as well as the note on Formigaiu in oil #8 above, it is of interest to add that some sources suggest these jars may have contained raw resin tears or clumps for use directly as burned incense, due to the use of the terms Antiu e Senetjer. Others posit that they were more likely resin/oils either as pure essential oil extractions, or dissolved in either Balanos ou Moringa oil carriers, since they are listed as sacred oils and considered unified with the Merhet. Oftentimes only Antiu is listed, which could allude to it being used either alone or in tandem with unnamed Senetjer, but never mixed together in one container. Senetjer is only depicted alone when burning as incense.

Throughout the New Kingdom texts, Antiu, especially with Hatshepsut, was clearly Myrrh, and actually took the place of the 3rd sacred oil Sefet – Fir Oil in her memorial temple. Again, there are some scholars who feel that, by the time of the Ptolemaic temples, and based upon the 11 forms given at Edfu, the term Antiu had become broadly used for any solid natural resin incense. Therefore, the question of the contents being burnable incense resin or perfumed anointing oil (or both!) is still up in the air (pun intended). I find it very significant that these two are red and white in color respectively, with the red being dominant – clearly signifying the Union of Upper and Lower Egypt, achieved through force by Menes to initiate the First Dynasty, an oft-recurring theme in Egyptian temple art.

Carrier Oils

While the foregoing list of ingredients from Edfu temple for the sacred oils do not explicitly include a carrier oil, except for that implied by ‘Bak’ , ‘Ben’ or Moringa oil, or beef tallow ‘Adj’ no Madjet Unguent recipe, it should be considered a given for most if not all of them when considering the ingredient materials, some few requiring at least a process of maceration/infusion, if not distilling or extraction of essential oils, such as is suggested for Myrrh earlier.

The practice of diluting concentrated essential oils and absolutes in carrier oils as perfumes goes at least as far back as the early Bronze Age, shown by the fairly intact ruins of an ancient industrial perfumery in Cyprus, buried by an earthquake in 1850 BCE and discovered in 2007. It is clear from the archaeological record that Egypt and Cyprus were trade partners for at least a millennium before this, and while scholars may debate who might have been first to develop this technology, these processes were certainly used with the sacred perfumed oils of the Egyptians, revealing an ancient tradition that was remarkably resilient - and quite alive and well today in the contemporary olfactory arts of perfumery, incense making and aromatherapy, all of which can trace their origins here.

It should be of passing interest to note here that the first use of the word perfume was its ancient Latin root parfumum, meaning “through smoke”, originally used to describe any fragrant smoke from burning materials - primarily those used as incense or for disinfectant fumigation.

The use of carriers for the sacred oil recipes is also supported by the recipes for the Thirteen Egyptian Perfumes, as preserved in the writings of several notable ancient Greeks, including Theophrastus, protégé of Plato, who wrote during the reign of Pharaoh Ptolemy I circa 300 BCE. Those given by Dioscorides in his great treatise translated from the Greek into Latin - De Materia Medica - are the most detailed, and the writings of both Pliny the Elder and the physician Galen help to flesh out the recipes even further. All three were contemporaries of the 1st century CE and the final days of Dynastic Egypt, and all four describe mostly the same essential oils and resins, flowers and seeds, in carriers of either Balanos oil, Green Olive oil or Moringa oleifera oil, depending on the recipe.

Several of these thirteen perfumes were already well-known and famous around the Mediterranean by this time, indicating a long tradition of perfume making in ancient Egypt, which necessarily includes the importation of rare botanicals on a global scale, and the exportation of the finished product in trade with nearby civilizations. I will be formulating and offering samples of these Thirteen Egyptian Perfumes based upon both these Greek and a few surviving Egyptian recipes in the near future.

Historically then, Balanos oil, which at the time of this writing is not available in the USA, appears to have been the most preferred carrier for at least some of the sacred oils and perfumes because of its stability and longevity, especially for the elites who could afford it. Quality moringa oil itself is very nearly odorless, though it may have either a very slightly “green” or a “sweet” fragrance, blending well with many different fragrances, and appears to have been the preferred oil by the ancient Egyptians. Olive oil also has a light but distinct fragrance as well, but does not blend well with all fragrances.

Note: Where Balanos might be preferred for this reason in the perfumes, Wandering Stars uses the very similar Argan oil, which is from nearby Morocco and was most likely available, though yet unidentified by name, in ancient Egypt. Thus, our sacred and perfumed oils will always be diluted in carriers of either Argan, Moringa or virgin green Olive oils at the rate of 2% to 30%, depending upon the oil strength and the particular recipe.

After entering the tombs of ancient Egypt, archaeologists soon discovered that, preserved for thousands of years by the dry cool air in the sealed and undisturbed underground chambers, the painted reliefs, inscriptions, statues and fetishes had evidence of having been anointed with oils, performed in order to bring the images and inscriptions to life and make them divine by the magic of their properties and fragrances. Egyptologists have since demonstrated that the same installation or consecration ceremonies occurred not only within the great temples but also home altars, as we can see by the remnants of altar niches of the houses in the ruins of New Kingdom villages at Dier El Medina and El Amarna.

The prolific inscriptions and bas-relief carvings of the Pharaohs making offerings of incense and unguents/oils to the Neteru in all of the temple sanctuaries attest to the primacy of scent in the sacramental repertoire of the temple, and in turn to the spiritual life of the people. The Egyptian words themselves say so much: Sntr ou Senetjer, the “Fresh Frankincense” in the foregoing recipes, literally means “of the gods”, and the function of the anointing ceremonies was called Seneteri – “to make divine”.

And so, the scents of the Sacred Oils and Unguents, along with the fragrance of copious fresh cut Blue Lotus flowers and the three temple incenses, were considered to have great magical powers in the ancient Egyptian spiritual belief system, and were venerated above all of the other temple and tomb offerings and libations. They had an economic value to match, which drove their lucrative temple perfume industry and a brisk trade not only between the local Mediterranean and Middle Eastern cultures, but with Africa, India, Asia and even the Americas.

The ancient Egyptians were a seafaring and megalith building people with an advanced grasp of astronomy, mathematics, harmonics and physics, of architecture, art, anatomy, psychology and medicine. Many of their works cannot be duplicated or reconstructed today, even with our contemporary technologies. We can only assume the same goes for their spiritual practices, and these sacred oils were considered indispensable to the three most important aspects of Egyptian spiritual life: 1) - the bringing of the god-forms into manifestation within the temples, in the tombs, and upon household altars, 2) - the purification of the priests and initiates entering the temple and tombs, as well as those who worshiped at and consecrated their own household altars, and 3) - the cleansing and embalming of the dead for internment and the afterlife.

We must also pay heed to the story of Mumia, and the long history of it’s use in healing medicine. I have only begun to test the mixture (sans mummy parts) on myself and willing others, and the results are notably very positive so far for small wounds, bug bites and rashes. The same healing properties go for the Madjet e Nudj unguents I have reproduced, based upon the same temple laboratory inscriptions. Over the past year, these oils and unguents have all been shown to have remarkable healing and moisturizing properties, for skin as well as hair care, for my Wandering Stars clients and customers - and so I hope you might be inclined to visit my 'The Egyptian' Sacred Scents Store to try some inexpensive samples for yourself!

It is almost beyond belief that we should be so fortunate as to have the ingredient lists and recipes for these very ancient fragrant oils, some of which were still a mystery up until very recently. My own attempts at reconstructions may be imperfect, of course, but I believe that they will be quite close enough to evoke the harmonic olfactory and healing power of these mixtures - developed far back in the very hazy past of the earliest civilization, and used for the highest spiritual purposes for over 3,500 years - with little deviation. I am quite new to the art… perhaps my efforts may spark the curiosity of professionals in the olfactory fields whose greater experience and insight may further refine these mixtures, and look forward to hearing from you.

Again, it is almost impossible to overstate the importance of the sacred scents to the ancient Egyptians. In consideration of their prodigious feats in art, architecture, astronomy and medicine, and the sacred science of spiritual knowledge and symbolism that supports them, perhaps we should take a closer look at these powerful olfactory “medicines”, and begin experimenting with them in our own contemporary practices of cosmetology, aromatherapy, healing arts and spiritual communion. All in all, they are simply divine to the nose, skin and hair - whatever your interest may be.


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