Martin Buber - História

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Martin Buber

1878- 1965

Filósofo

Buber nasceu em Viena, Áustria, em 8 de fevereiro de 1878. Ele é conhecido como um estimado filósofo judeu, crítico social e teólogo. Martin Buber é famoso por seu clássico I and Thou (1932), que discutia a relação entre Deus e o homem. Com o crescimento do nazismo na Alemanha, Buber tornou-se diretor da organização nacional de educação de adultos judaica alemã, mas em 1938 ele trocou a Alemanha pela Palestina, onde se tornou chefe de filosofia social na Universidade Hebraica de Jerusalém. Entre muitas outras obras, seus estudos sobre o hassidismo são lembrados como a primeira introdução popular do movimento ao Ocidente.


A filosofia de Martin Buber | Filosofia | SIU

Um grupo distinto de filósofos e estudiosos contribuíram para este volume de uma ampla gama de campos que faz justiça à maioria dos aspectos do pensamento de Martin Buber. Nosso volume é excepcionalmente rico no diálogo, não apenas entre Buber e os colaboradores, mas também entre o pensamento de Buber e o de pensadores eminentes como Alfred North Whitehead, Paul Tillich e Gershom Scholem.

O sentido em que Buber se considera e não se considera pertencente às categorias tradicionais de filósofo e teólogo fica explícito na "Contabilidade Filosófica" que ele oferece no início de sua Responsa. Essas responsa nos dão uma compreensão de outra forma única que o filosofar pode assumir em nossa época, embora permaneça uma filosofia genuína. Essa explosão de categorias prontas é de grande importância em uma época em que se tornou comum, com demasiada frequência, limitar os limites da "filosofia pura" dentro dos métodos e análises de uma ou outra escola. É particularmente importante no caso de um pensador como Buber, que não se enquadra em nenhuma categoria. & # 160http: //www.opencourtbooks.com/books_n/philosophy_buber.htm

Índice

Martin Buber: fragmentos autobiográficos

Martin Buber

Gabriel marcel: & # 160I e Tu & # 160
Charles Hartshorne: & # 160Martin Buber Metafísica & # 160
Philip Wheelwright: & # 160Buber's Philosophical Anthropology & # 160
Nathan Rotenstreich: & # 160O certo e as limitações do pensamento dialógico de Buber & # 160
Emmanuel Levinas: & # 160Martin Buber e a Teoria do Conhecimento & # 160
Marvin Fox: & # 160Alguns problemas na filosofia moral de Buber & # 160
Maurice Friedman: & # 160As bases da ética de Buber & # 160
Fritz Kaufmann: & # 160 A filosofia da religião de Martin Buber & # 160
Malcolm L. Diamond: & # 160 Diálogo e Teologia & # 160
Mordecai M. Kaplan: & # 160 Avaliação de Buber do pensamento filosófico e tradição religiosa & # 160
Emil L. Fackenheim: & # 160 Conceito de Revelação de Martin Buber & # 160
Hugo Bergman: & # 160Martin Buber e Mysticism & # 160
Emil Brunner: & # 160Judaísmo e Cristianismo em Buber & # 160
Max Brod: & # 160Judaísmo e Cristianismo na Obra de Martin Buber & # 160
Hans Urs von Balthasar: & # 160Martin Buber e o Cristianismo & # 160
Nahum N. Glatzer: & # 160Buber como intérprete da Bíblia & # 160
James Muilenburg: & # 160Buber como intérprete da Bíblia & # 160
Rivkah Schatz-Uffenheimer: & # 160 A relação do homem com Deus e o mundo na interpretação de Buber do ensino hassídico & # 160
Robert Weltsch: & # 160Buber's Political Philosophy & # 160
Jacob Taubes: & # 160Buber e a filosofia da história & # 160
Herbert W. Schneider: & # 160O significado histórico da filosofia de Buber & # 160
Jean Wahl: & # 160Martin Buber e as filosofias da existência & # 160
Paul E. Pfuetze: & # 160Martin Buber e o pragmatismo americano & # 160
Ernst Simon: & # 160Martin Buber, o Educador & # 160
Leslie H. Farber: & # 160Martin Buber e Psicoterapia & # 160
Carl F. von Weizs e # 228cker:& # 160I-Tu e I-It nas Ciências Naturais Contemporâneas & # 160
Louis Z. Hammer: & # 160A Relevância do Pensamento de Buber para a Estética & # 160
Carl Ker & # 233nyi: & # 160Martin Buber como autor clássico & # 160
Helmut Kuhn: & # 160 Diálogo na expectativa & # 160
Walter Kaufmann: & # 160 Significado Religioso de Cerveja
Martin Buber: & # 160Respostas aos meus críticos
Bibliografia dos escritos de Martin Buber


1. Biografia

Mordecai Martin Buber nasceu em Viena em 8 de fevereiro de 1878. Quando ele tinha três anos, sua mãe o abandonou e seus avós paternos o criaram em Lemberg (agora, Lviv) até os quatorze anos, após o que ele se mudou para a propriedade de seu pai em Bucovina. Buber só veria sua mãe mais uma vez, quando tinha trinta e poucos anos. Ele descreveu esse encontro como um “encontro incorreto” que o ajudou a ensinar o significado de um encontro genuíno. Seu avô, Solomon, foi um líder comunitário e estudioso que editou a primeira edição crítica dos tradicionais comentários bíblicos Midrashim. A propriedade de Salomão ajudou a sustentar Buber até que foi confiscada durante a Segunda Guerra Mundial.

Buber foi educado em um ambiente multilíngue e falava alemão, hebraico, iídiche, polonês, inglês, francês e italiano, com conhecimento de leitura em espanhol, latim, grego e holandês. Aos quatorze anos, ele começou a ser atormentado com o problema de imaginar e conceituar o infinito do tempo. Lendo Kant's Prolegômenos para toda a metafísica futura ajudou a aliviar essa ansiedade. Pouco depois ele ficou fascinado com a de Nietzsche Assim falou Zaratustra, que ele começou a traduzir para o polonês. No entanto, essa paixão por Nietzsche durou pouco e, mais tarde, Buber afirmou que Kant lhe deu liberdade filosófica, enquanto Nietzsche o privou dela.

Buber passou seu primeiro ano de estudos universitários em Viena. Em última análise, a cultura teatral de Viena e o formato do seminário de dar e receber o impressionaram mais do que qualquer um de seus professores em particular. Os invernos de 1897-98 e 1898-99 foram passados ​​na Universidade de Leipzig, onde fez cursos de filosofia e história da arte e participou das clínicas psiquiátricas de Wilhelm Wundt e Paul Flecksig (ver Schmidt’s Anos de formação de Martin Buber: da cultura alemã à renovação judaica, 1897-1909 para uma análise da vida de Buber durante os estudos universitários e uma lista de cursos realizados). Ele pensou em se tornar um psiquiatra, mas ficou chateado com o mau tratamento e as condições dos pacientes.

No verão de 1899 ele foi para a Universidade de Zurique, onde conheceu sua esposa Paula Winkler (1877-1958, pseudônimo de Georg Munk). Paula foi formalmente convertida do catolicismo ao judaísmo. Eles tiveram dois filhos, Rafael (1900-90) e Eva (1901-92).

De 1899 a 1901, Buber frequentou a Universidade de Berlim, onde fez vários cursos com Wilhelm Dilthey e Georg Simmel. Mais tarde, ele explicou que sua filosofia de diálogo foi uma reação consciente contra a noção de experiência interior (Erlebnis) (ver Mendes-Flohr’s Do Misticismo ao Diálogo: A Transformação do Pensamento Social Alemão de Martin Buber para uma análise da influência de Dilthey e Simmel). Durante esse tempo, Buber deu palestras sobre o místico luterano do século XVII Jakob Böhme, publicando um artigo sobre ele em 1901 e escrevendo sua dissertação para a Universidade de Viena em 1904 “Sobre a história do problema da individuação: Nicolau de Cusa e Jakob Böhme. ” Depois disso, ele morou em Florença de 1905-06, trabalhando em uma tese de habilitação em história da arte que nunca concluiu.

Em 1904, Buber encontrou Tzevaat Ha-RIBASH (O Testamento do Rabino Israel, o Baal-Shem Tov), uma coleção de ditos do fundador do hassidismo. Buber começou a gravar lendas iídiche hassídicas em alemão, publicando Os contos do rabino Nachman, no Rabino de Breslov, em 1906, e A lenda do Baal-Shem em 1907. A lenda do Baal-Shem vendeu muito bem e influenciou os escritores Ranier Maria Rilke, Franz Kafka e Herman Hesse. Buber era um reescritor e editor habitual de todos os seus escritos, que passaram por muitas edições mesmo em sua vida, e muitas dessas lendas foram posteriormente reescritas e incluídas em seus dois volumes posteriores Contos de Hasidim (1947).

Ao mesmo tempo, Buber emergiu como líder do movimento sionista. Inicialmente sob a influência de Theodor Herzl, a Facção Democrática do Partido Sionista de Buber, mas se separou dramaticamente de Herzl após o Quinto Congresso Sionista de 1901, quando a organização se recusou a financiar seus projetos culturais. Em contraste com o sionismo territorial de Herzl, o sionismo de Buber, como o de Ahad Ha'am, foi baseado na renovação cultural. Buber montou a primeira exposição de arte totalmente judaica em 1901 e, em 1902, co-fundou a Jüdischer Verlag, uma editora que produzia coleções de poesia e arte judaica, com o poeta Berthold Feiwel, o artista gráfico Ephraim Mosche Lilien e o escritor Davis Trietsche. Essa dedicação às artes continuou durante as décadas de 1910 e 20, quando Buber publicou ensaios sobre teatro e ajudou a desenvolver o Hellerau Experimental Theatre e o Dusseldorf Playhouse (ver as obras de Biemann e Urban para a noção de Buber da Renascença judaica e Braiterman para a relação de Buber com os contemporâneos movimentos artísticos).

Buber era o editor do jornal sionista semanal Die Welt em 1901 e de Die Gesellschaft, uma coleção de quarenta monografias sociopsicológicas, de 1905-12 (em Die Gesellschaft ver Mendes-Flohr's Do Misticismo ao Diálogo: A Transformação do Pensamento Social Alemão de Martin Buber) Sua influência como líder judeu cresceu com uma série de palestras proferidas entre 1909-19 em Praga para o grupo estudantil sionista Bar Kochba, posteriormente publicado como "Discursos sobre o judaísmo" e foi estabelecido por sua editora do influente jornal mensal Der Jude de 1916-24. Ele também fundou, e de 1926-29 co-editou, Die Kreatur com o teólogo Joseph Wittig e o médico Viktor von Weizsäcker. Sempre ativo na construção do diálogo através das fronteiras, este foi o primeiro periódico de alto nível a ser coeditado por membros das religiões judaica, protestante e católica. Buber continuou o diálogo inter-religioso ao longo de sua vida, correspondendo, por exemplo, aos teólogos protestantes Paul Tillich e Reinhold Niebuhr.

Apesar de seus esforços de publicação prolíficos, Buber lutou para concluir Eu e tu. Redigido pela primeira vez em 1916 e, em seguida, revisado em 1919, não foi até que ele passou por uma ascese espiritual de três anos, em que ele apenas leu material hassídico e de Descartes Discurso sobre o método que ele foi capaz de finalmente publicar este trabalho inovador em 1923. Depois Eu e tu, Buber é mais conhecido por sua tradução da Bíblia Hebraica para o alemão. Esta obra monumental começou em 1925 em colaboração com Franz Rosenzweig, mas não foi concluída até 1961, mais de 30 anos após a morte de Rosenzweig.

Em 1923, Buber foi nomeado o primeiro professor de “Filosofia e Ética Religiosa Judaica” na Universidade de Frankfurt. Ele renunciou depois que Hitler assumiu o poder em 1933 e foi proibido de ensinar até 1935, mas continuou a conduzir diálogos judaico-cristãos e organizar a educação judaica até que partiu para a Palestina britânica em 1938. Inicialmente, Buber planejava ensinar meio ano na Palestina em Universidade Hebraica, uma instituição que ele ajudou a conceber e fundar, e meio ano na Alemanha. Mas Kristallnacht, a devastação de sua biblioteca em Heppenheim e as acusações de Reichsfluchtsteuer (Imposto sobre a fuga do Reich), por não ter obtido uma licença legal de emigração, forçou sua transferência.

Buber se engajou na “resistência espiritual” contra o nazismo por meio da educação comunal, buscando dar uma base positiva para a identidade judaica, organizando o ensino do hebraico, a Bíblia e o Talmude. Ele reabriu um influente e prestigioso centro de estudos judaicos em Frankfurt, Freies jüdisches Lehrhaus (Free Jewish House of Learning) em 1933 e dirigiu até sua emigração. Em 1934 ele criou e dirigiu o “Escritório Central para Educação de Adultos Judeus para o Reichsvertretung der deutschen Juden (Representação Nacional dos Judeus Alemães).

Depois de dar palestras muito concorridas em Berlim no Berlin College of Jewish Education e na Berlin Philharmonie, Buber, que como uma das principais figuras públicas judaicas na Alemanha se tornou conhecido como o "arquijudeu" pelos nazistas, foi proibido de falar em público ou em sessões fechadas de organizações judaicas. Apesar da extrema pressão política, ele continuou a dar palestras e publicou vários ensaios, incluindo "The Question to the Single One" em 1936, que usa uma análise de Kierkegaard para atacar os fundamentos do totalitarismo (ver Entre homem e homem).

Após sua emigração, Buber tornou-se presidente do Departamento de Sociologia da Universidade Hebraica, que ocupou até sua aposentadoria em 1951. Dando continuidade ao trabalho educacional que havia começado na Alemanha, Buber estabeleceu Beth Midrash l’Morei Am (Escola de Educação de Professores do Povo) em 1949 e a dirigiu até 1953. Isso preparou os professores para morar e trabalhar nos albergues e assentamentos dos emigrantes recém-chegados. A educação se baseava na noção de diálogo, com turmas reduzidas, questionamentos e respostas mútuas e atendimento psicológico aos que vinham dos campos de detenção.

Desde o início de suas atividades sionistas, Buber defendeu a unidade árabe-judaica para acabar com o domínio britânico da Palestina e um estado binacional. Em 1925 ele ajudou a fundar o Brit Shalom (Pacto de Paz) e em 1939 ajudou a formar a Liga para a Aproximação e Cooperação Judaico-Árabe, que consolidou todos os grupos binacionais. Em 1942, a Liga criou uma plataforma política que serviu de base para o partido político Ichud (ou Ihud, isto é, União). Por seu trabalho pela paridade árabe-judaica, Dag Hammarskjöld (então Secretário-Geral das Nações Unidas) o indicou para o Prêmio Nobel da Paz em 1959.

Além de suas atividades educacionais e políticas, as décadas de 1940 e 50 viram uma explosão de mais de uma dúzia de livros sobre filosofia, política e religião, e inúmeras palestras públicas em toda a América e Europa. Buber recebeu muitos prêmios, incluindo o Prêmio Goethe da Universidade de Hamburgo (1951), o Prêmio da Paz do Comércio Livreiro Alemão (1953), o primeiro membro honorário israelense da Academia Americana de Artes e Ciências (1961) e o Erasmus Prêmio (1963). No entanto, a homenagem mais querida de Buber foi uma celebração informal do estudante de seu 85º aniversário, na qual cerca de 400 alunos da Universidade Hebraica se reuniram em frente à sua casa e o tornaram membro honorário de seu sindicato estudantil.

Em 13 de junho de 1965, Martin Buber morreu. As principais figuras políticas judaicas da época compareceram a seu funeral. As aulas foram canceladas e centenas de alunos fizeram fila para se despedir enquanto Buber era enterrado no cemitério Har-Hamenuchot em Jerusalém.


Uma Terra de Dois Povos

Teólogo, filósofo e político radical, Martin Buber (1878 & # 82111965) estava ativamente comprometido com uma reconstrução econômica e política fundamental da sociedade, bem como com a busca da paz internacional. Em seus volumosos escritos sobre as relações entre árabes e judeus na Palestina, Buber uniu seus ensinamentos religiosos e filosóficos com sua política, que ele sentia serem essenciais para uma vida de diálogo público e serviço a Deus.

Recolhido em UMATerra de dois povos são as cartas, endereços e ensaios privados e abertos nos quais Buber defendeu o binacionalismo como solução para o conflito no Oriente Médio. Sionista comprometido, Buber articulou firmemente a necessidade moral de reconciliação e acomodação entre árabes e judeus. Desde a Declaração Balfour de novembro de 1917 até sua morte em 1965, ele fez uma campanha apaixonada por uma "solução de um Estado.

Com o Oriente Médio envolvido no caos religioso e étnico, Uma Terra de Dois Povos permanece tão relevante hoje quanto era quando foi publicado pela primeira vez, há mais de vinte anos. Esta reimpressão oportuna, que inclui um novo prefácio de Paul Mendes-Flohr, oferece contexto e profundidade para assuntos atuais e será bem-vinda por aqueles interessados ​​em estudos do Oriente Médio e teoria política.


A História da Martin-Buber-House

A casa de classe média na esquina de Werlestrasse / Graben em Heppenheim foi construída no final do século XIX. Mudando-se para Heppenheim de um apartamento alugado em Berlin-Zehlendorf, a família Buber estava procurando por mais paz e sossego na parte sudoeste da Alemanha. Martin Buber vinha passando algum tempo em convalescença no Odenwald em Lindenfels e passou a amar a Bergstraße com seu clima agradável. Em 1916, no meio da Primeira Guerra Mundial, o filósofo e editor de 38 anos e sua família mudaram-se para o prédio de dois andares. Martin, Paula e seus dois filhos, Rafael e Eva, apreciaram o grande jardim que o cercava. Inicialmente inquilinos, a família conseguiu comprar a casa quatro anos depois.

O escritório e a sala de estar de Paula e Martin Buber ficavam no andar térreo, ao lado da cozinha, da sala de jantar e da sala de estar (Teezimmer). No andar de cima ficavam os quartos, os quartos das crianças (mais tarde as filhas de Rafael, Bárbara e Judith, moravam lá) e o quarto da governanta, bem como uma pequena câmara de leitura (& quotBücherkammer & quot), na qual estava alojada parte da extensa biblioteca de Buber. Em Heppenheim, Martin Buber trabalhou em 'Eu e Tu' e a primeira parte de sua tradução da Bíblia Hebraica, que foi uma colaboração com Franz Rosenzweig. O jardim era o lar de vegetais, muitas flores diferentes e plantas exóticas e, mais tarde, das galinhas anãs de estimação das netas. De 1922 em diante, Buber viajava regularmente entre Heppenheim e Frankfurt, onde lecionou na Escola Judaica Livre de Franz Rosenzweig (Freies Jüdisches Lehrhaus). De 1923 a 1930, ele lecionou Religião e Ética Judaica na Universidade de Frankfurt e de 1930 a 1933 Buber recebeu uma cátedra honorária de estudos religiosos gerais. Devido à intensificação da perseguição aos judeus por meio das autoridades NS, a família foi forçada a emigrar para a Palestina em março de 1938. Uma vez que Martin Buber não foi capaz de pagar o & quotReichsfluchtsteuer & quot– um imposto sobre a propriedade judaica e ativos coletados de judeus que foram deixar a Alemanha permanentemente - ele fechou um acordo com as autoridades do NS, prometendo passar pelo menos cinco meses por ano em Heppenheim. Partes da casa, como móveis e muitos de seus livros, tiveram que ser negligenciados e foram destruídos na noite de 9 de novembro de 1938 em um pogrom patrocinado pelo estado (& quotReichskristallnacht & quot). Como Buber não podia mais retornar à Alemanha, as autoridades exigiram que ele pagasse pelos danos causados ​​por esse vandalismo e pelo Reichsfluchtsteuer. Como ele não podia pagar uma quantia tão grande (aproximadamente 27.000 Reichsmark), a casa foi finalmente confiscada pelas autoridades fiscais e vendida ao conselho distrital (Kreis Bergstraße). Desde o início da Segunda Guerra Mundial, a antiga casa da família tornou-se um espaço de escritórios.

Na década de 1970, a casa estava prestes a ser demolida para dar lugar a um novo edifício para o conselho distrital regional. Após a intervenção de dois residentes comprometidos de Heppenheim, sua importância para a história intelectual alemã e judaica do século 20 foi reconhecida e a casa foi salva. Com a condição de que servisse à causa de preservar e transmitir o legado filosófico de Martin Buber, a casa foi declarada edifício tombado pelo governo do estado federal de Hesse em 1976. Após sua reforma, um inquilino foi procurado para representar o espírito das idéias de Buber sobre o diálogo.

O Conselho Internacional de Cristãos e Judeus, que até então tinha sua sede em Londres, foi presenteado com a oferta e posteriormente decidiu se mudar para a antiga casa de Martin Buber em Heppenheim em 1979.

Desde então, a Martin-Buber-House tornou-se um pilar para o diálogo inter-religioso entre públicos regionais e internacionais. É um local de encontro e troca, abrindo suas portas para acadêmicos, estudantes e todos os interessados ​​em promover o entendimento mútuo. Desde a organização de conferências internacionais, a realização de seminários e a curadoria de um pequeno arquivo à oferta de visitas guiadas, a casa facilita a partilha de conhecimentos e guarda a memória de Martin Buber.


Bibliografia

Publicação das obras coletadas de Buber em alemão, Werke, foi iniciado em 1962 por K & # xF6 sel Verlag em Munique. Os primeiros três volumes apareceram em 1964.

O trabalho mais importante de Buber é Ich und Du (Berlim, 1922), traduzido por R. G. Smith como Eu e tu (Nova York: Scribners, 1958). Die Frage an den Einzelnen (Berlin: Schocken, 1936), traduzido por R. G. Smith em Entre homem e homem (Boston: Beacon, 1955), desenvolve os temas básicos com alguns detalhes. Der Glaube der Propheten (Z & # xFC rich, 1950), traduzido do hebraico por C. Witton-Davies como A Fé Profética (New York: Macmillan, 1949), é um dos melhores estudos bíblicos de Buber. Caminhos na Utopia, traduzido por R. F. C. Hull (Londres: Routledge, 1949), é o estudo de Buber da filosofia social Dois Tipos de Fé, traduzido por N. P. Goldhawk (Londres: Routledge and Paul, 1951) é seu estudo de Judaísmo e Cristianismo.

Outros escritos que foram traduzidos para o inglês são Eclipse of God Studies na Relação entre Religião e Filosofia, traduzido por Maurice Friedman et al. (Nova York: Harper, 1952) e Bilder von Gut und Bose (Colônia, 1952), traduzido por R. G. Smith e M. Bullock como Boas e duas interpretações do mal (Nova York: Scribners, 1953) Apontando o caminho: ensaios coletados, traduzido e editado por Maurice Friedman (New York: Harper, 1957) e Martin Buber, Escritos, uma seleção editada e apresentada por Will Herberg (New York: Meridian, 1956).

Maurice Friedman's Martin Buber: The Life of Dialogue (Chicago: University of Chicago Press, 1955 New York: Harper, 1960) é uma obra secundária completa com uma extensa bibliografia.

Edwards, Paul. Buber e Buberism: A Critical Evaluation. Lawrence: University of Kansas Press, 1970.

Friedman, Maurice. Vida e obra de Martin Buber: os primeiros anos, 1878 & # x2013 1923. Nova York: Dutton, 1981.

Friedman, Maurice. Vida e obra de Martin Buber: The Middle Years, 1923 & # x2013 1945. Reimpressão ed. Detroit: Wayne State University Press, 1988.

Friedman, Maurice. Vida e obra de Martin Buber: os últimos anos, 1945 & # x2013 1965. Nova York: Penguin, 1986.

Moonan, Willard. Martin Buber e seus críticos: uma bibliografia anotada de escritos em inglês até 1978. Nova York: Garland Publishing, 1981.

Schilpp, Paul e Maurice Friedman, eds. The Library of Living Philosophers, vol. 12: A filosofia de Martin Buber. La Salle, IL: Open Court, 1967.

Wood, Robert. Ontologia de Martin Buber. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1969.


Em Sião: a história de uma ideia

Martin Buber nasceu em Viena, filho de Solomon Buber, um estudioso da literatura midrashica e medieval. Martin Buber estudou nas universidades de Viena, Leipzig, Zurique e Berlim, com Wilhelm Dilthey e Georg Simmel. Como um jovem estudante, ele se juntou ao movimento sionista, defendendo a renovação da cultura judaica em oposição ao sionismo político de Theodor Herzl. Aos 26 anos, ele se interessou pelo pensamento hassídico e traduziu os contos de Nahman de Bratslav. O hassidismo teve um impacto profundo no pensamento de Buber. Ele acredita que foi a inspiração para suas teorias de espiritualidade, comunidade e diálogo. Buber é responsável por chamar a atenção do hassidismo para jovens intelectuais alemães, que anteriormente o desprezavam como produto de ignorantes camponeses judeus da Europa Oriental. Buber também escreveu sobre socialismo utópico, educação, sionismo e respeito pelos árabes palestinos e, com Franz Rosenzweig, traduziu a Bíblia. Ele foi nomeado professor na Universidade de Frankfurt em 1925, mas, quando os nazistas chegaram ao poder, ele foi nomeado para a Universidade Hebraica de Jerusalém. Buber morreu em 1965.


Influência

A influência de Buber entre os jovens judeus europeus foi grande. Em Israel, entretanto, a maioria de seus companheiros judeus, religiosos e seculares, considerou sua síntese única de existencialismo religioso e nacionalismo cultural inaceitável. Conseqüentemente, sua influência foi limitada a pequenos grupos de intelectuais e membros do kibutz. Nos Estados Unidos, muitos rabinos foram desencorajados por sua orientação fortemente anti-institucional em relação à religião. Ele teve um grande impacto, no entanto, em um pequeno, mas significativo grupo de teólogos judeus, incluindo Will Herberg (1902 & # x2013 1977), Arthur A. Cohen (1928 & # x2013 1986) e Eugene B. Borowitz (nascido em 1924 ) Seu impacto sobre teólogos cristãos, como Paul Tillich (1886 & # x2013 1965) e H. Richard Niebuhr (1894 & # x2013 1962), foi extenso, e seus escritos foram amplamente lidos em seminários cristãos.

Além das fronteiras da comunidade religiosa, os ensinamentos de Buber tiveram um forte impacto em psiquiatras como R. D. Laing, Irvin Yalom e Leslie Farber, em filósofos como Gabriel Marcel, Phillip Wheelwright e Ernst Becker e no antropólogo Victor Turner. Profundamente atraído pelas implicações políticas da filosofia das relações de Buber, Dag Hammarskj & # xF6 ld (o secretário-geral das Nações Unidas de 1953 a 1961) estava, na época de sua morte, empenhado em traduzir os escritos de Buber para o sueco.


Vida pregressa

Martin Buber nasceu em 8 de fevereiro de 1878, no Viena. Ele nasceu Else e Carl Buber. Em 1882, seus pais se separaram e ele não pôde mais morar com eles. Ele cresceu na Ucrânia com seus avós, Solomon e Adele Buber. Seu avô lhe ensinou hebraico e também o apresentou à teologia judaica. Ele desenvolveu um interesse em sionismo e literatura hassídica. Ele foi educado em casa por sua avó depois que a propriedade de seus avós foi confiscada durante a Segunda Guerra Mundial.

Martin Buber aprendeu hebraico, latim, grego, alemão e polonês entre outras línguas. Mais tarde, ele se afastou dos ensinamentos judaicos e se concentrou nas obras de Emanuel Kant, Fredrich Nietzsche, e Soren. Ele então estudou filosofia na universidade. Em 1899, ele conheceu sua futura esposa, Paula Winkler. Ele estudou história da arte e filosofia em Zurique, Viena, Leipzig e Berlim. Em 1904, ele obteve seu doutorado com sua tese sobre Misticismo alemão.


Em Sião: a história de uma ideia

Martin Buber foi um filósofo judeu nascido na Áustria, mais conhecido por sua filosofia de diálogo, um existencialismo religioso centrado na distinção entre a relação Eu-Tu e a relação Eu-Isso.

Buber veio de uma família de judeus praticantes, mas quebrou o costume judaico de buscar estudos seculares em filosofia. Em 1902, Buber tornou-se editor do semanário Die Welt, o órgão central de Martin Buber foi um filósofo judeu austríaco mais conhecido por sua filosofia de diálogo, um existencialismo religioso centrado na distinção entre a relação Eu-Tu e o Eu -É relacionamento.

Buber veio de uma família de judeus praticantes, mas quebrou o costume judaico de buscar estudos seculares em filosofia. Em 1902, Buber tornou-se editor do semanário Die Welt, o órgão central do movimento sionista, embora mais tarde tenha se retirado do trabalho organizacional no sionismo. Em 1923, Buber escreveu seu famoso ensaio sobre a existência, Ich und Du (mais tarde traduzido para o inglês como I and Thou), e em 1925 ele começou a traduzir a Bíblia Hebraica para a língua alemã.

Em 1930, Buber tornou-se professor honorário da Universidade de Frankfurt am Main e renunciou em protesto ao cargo de professor imediatamente após Adolf Hitler chegar ao poder em 1933. Ele então fundou o Escritório Central para Educação de Adultos Judeus, que se tornou um órgão cada vez mais importante como o governo alemão proibiu os judeus de frequentar a educação pública. Em 1938, Buber deixou a Alemanha e se estabeleceu em Jerusalém, no Mandato Britânico da Palestina, recebendo uma cátedra na Universidade Hebraica e lecionando antropologia e introdução à sociologia. . mais


Assista o vídeo: Martin Buber and Martin Heidegger in Dialogue, Paul Mendes-Flohr


Comentários:

  1. Hughes

    Eu acho que você não está certo. Eu posso defender minha posição. Escreva para mim em PM.

  2. Gazuru

    Bravo, parece-me, é uma frase magnífica

  3. Athemar

    Namana acontece

  4. Stoney

    Eu me quero ...

  5. Sadaqat

    Quero dizer, você não está certo. Eu posso provar. Escreva para mim em PM, nós lidaremos com isso.



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