A teoria do cavaleiro no Japão antigo

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A 'teoria do cavaleiro' é uma proposta controversa de que o Japão foi conquistado por volta do século 4 ou 5 dC por uma cultura do norte da Ásia para a qual o cavalo era especialmente importante. Embora as evidências arqueológicas e genéticas apontem para uma relação próxima entre o Japão e o Leste Asiático, especialmente a Coréia, durante esse período, a ideia de que uma tomada militar total já ocorreu é considerada improvável pela maioria dos historiadores. As relações exatas entre os jovens estados da região permanecem obscuras, e a questão é ainda mais obscurecida por agendas nacionalistas e uma projeção persistente de conceitos modernos de estado e nacionalidade em áreas geográficas que naquela época não existiam.

A 'teoria do cavaleiro'

A 'teoria do cavaleiro' (Kiba Minzoku setsu) foi proposta pelo historiador Egami Namio em 1948 CE para explicar o desenvolvimento cultural e político do Japão nos séculos 4 e 5 CE. Namio sugeriu que 'cavaleiros', ou mais precisamente, membros de uma cultura originária do Norte da Ásia e então presentes na Ásia continental e na península coreana para quem o cavalo era especialmente importante, viajaram para o Japão e espalharam suas idéias e cultura. A conquista resultante das tribos indígenas no Japão levou a um país mais unificado e que viria a ser conhecido como o estado Yamato. Namio apontou para a evidência arqueológica de um grande número de armadilhas de cavalo descobertas dentro de tumbas japonesas do período posterior de Kofun (c. 250-538 dC) e sua ausência na primeira parte do período como suporte para sua teoria.

Uma significativa influência coreana na cultura japonesa é atestada por evidências arqueológicas e genéticas.

Contato cultural na Ásia Oriental

Uma significativa influência coreana na cultura japonesa é atestada por evidências arqueológicas e genéticas, que apontam para uma migração de pessoas e ideias no período em questão. A família imperial japonesa se misturou com uma linhagem coreana antes do século 7 dC e a presença de um clã influente com herança coreana, o Soga, é anotado no registro histórico. Além disso, a partir do século 4 EC, relações amigáveis ​​foram estabelecidas com o estado coreano de Baekje (Paekche), que foi firmemente estabelecido no final do século 3 EC e durou até a conquista pelo seu vizinho Reino de Silla em meados do século 7 CE. A cultura Baekje foi exportada para o exterior, especialmente por meio de professores, acadêmicos e artistas que viajavam para o Japão, e com eles foi a cultura chinesa, como os textos confucionistas clássicos, mas também elementos da cultura coreana, por exemplo, os títulos da corte que se assemelhavam muito ao osso. sistema do reino Silla ou os edifícios de madeira construídos por arquitetos coreanos e os grandes túmulos do período que são semelhantes aos da Coréia.

O estado japonês, então conhecido como Wa, também enviou um exército de 30.000 homens para ajudar os governantes Baekje depostos, mas isso foi eliminado por uma força naval conjunta Silla-Tang no rio Paekchon (moderno Kum) c. 660 CE. Além dessas atividades, os séculos 4 e 5 EC viram missões diplomáticas e comércio entre o Japão e a China, destacando ainda que a presença de práticas e bens culturais continentais no Japão não significa necessariamente que vieram por meio de invasores conquistadores.

Dificuldades em uma explicação militar

Que uma força coreana realmente invadiu e conquistou o Japão de forma que se tornou nada mais que um estado vassalo é uma questão bem diferente, então, de uma interação cultural entre estados vizinhos. Parece improvável que uma conquista realmente tenha ocorrido, e algumas fontes, incluindo a japonesa c. 720 CENihon Shoki (Crônica do Japão), sugerem de forma polêmica o contrário e que o Japão estabeleceu uma colônia no sul da Coreia em parte da confederação Gaya (Kaya). Isso agora é amplamente considerado um conto de alto nível pela corte de Yamato, a fim de aumentar seu prestígio, pois a realidade é que faltava tanto político quanto militar para realizar tal conquista.

Certamente houve um influxo de produtos manufaturados coreanos, armas e matérias-primas como o ferro de Gaya, mas há uma notável ausência de qualquer cultura nova e distinta que se poderia esperar ver após uma conquista militar. O historiador M. J. Seth oferece esta explicação alternativa plausível para uma invasão militar:

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Mais provavelmente, os povos de ambos os lados do estreito coreano eram parentes e interagiam uns com os outros. As evidências sugerem que entre 300 aC e 300 dC um grande número de pessoas migrou da península coreana para o arquipélago japonês, onde introduziram a cultura do arroz, o trabalho com bronze e ferro e outras tecnologias. Assim, em vez da existência de povos coreanos e japoneses, havia um continuum de povos e culturas. Os Wa do oeste do Japão, por exemplo, podem ter vivido em ambos os lados do estreito coreano e pareciam ter ligações estreitas com Kaya. É até possível que Wa e Kaya fossem do mesmo grupo étnico. O fato de que a evolução política japonesa e coreana seguiram padrões semelhantes é impressionante demais para ser coincidência. (31-32)

Ninguém ainda foi capaz de fornecer evidências diretas de como essa transferência de cultura ocorreu, a não ser por meios pacíficos.

Os historiadores japoneses tradicionalmente procuraram se opor à "teoria do cavaleiro", que nunca foi amplamente aceita naquele país. Na verdade, quando o Japão invadiu a Coreia no final do século 19 EC, o governo alegou que estava apenas retomando a posse de sua ex-colônia mencionada no Nihon Shoki. Argumentos mais sérios contra a teoria de Namio desenvolveram-se desde então e incluem problemas e manipulação da cronologia para combinar uma invasão com a datação de tumbas e artefatos relevantes, uma consideração incompleta de todas as evidências arqueológicas, a falsa suposição de que as tumbas mostram uma visão clara e ruptura distinta entre o período com ou sem parafernália de cavalos e outros bens continentais neles, e uma suposição de que uma sociedade agrícola e / ou elite dominante não adotaria as práticas culturais e bens de luxo de povos estrangeiros sem conquista militar.

Historiadores coreanos e outros contestaram esses argumentos, insistindo que uma mudança cultural repentina é possível identificar nos registros arqueológicos e históricos e que a natureza gradual da mudança nos achados de tumbas, arquitetura de tumbas e elites políticas é muito exagerada. Alguns argumentam que a linguística e a mitologia apontam para uma mistura das duas culturas da Coréia e do Japão. Outros ainda apontam para mudanças climáticas significativas que eventualmente resultaram em um período de secas prolongadas por volta de 400 EC e que motivou os povos a buscarem condições mais favoráveis ​​para a agricultura no arquipélago japonês. Ninguém, porém, foi ainda capaz de fornecer evidências diretas de como essa transferência de cultura ocorreu, a não ser por meios pacíficos.

Conclusão

Em conclusão, os méritos e fraquezas da teoria estão bem resumidos aqui pelo historiador K. Henshall:

Como a maioria das teorias, tem alguns elementos plausíveis e algumas fraquezas. Não é impossível que os cavaleiros da Coréia ou da Manchúria ou do norte da China estabeleceram uma presença no início do Japão - possivelmente até uma presença governante, e possivelmente pela força - mas se assim fosse, eles certamente teriam percebido que não havia nenhum outro lugar para ir e estabeleceram-se no Japão ou voltaram de onde vieram. (158)

A polêmica 'teoria do cavaleiro' não só carece de evidências concretas e persuasivas para apoiá-la, mas até mesmo sua ênfase em um momento dramático da história sendo responsável por mudanças culturais e políticas significativas no Japão parece um tanto datada e simplista em termos de estudos modernos em história em que as complexidades, sutilezas e natureza multidirecional do intercâmbio cultural por longos períodos de tempo são agora muito mais apreciadas por historiadores, arqueólogos e pelo público.

Este conteúdo foi possível com o apoio generoso da Fundação Sasakawa da Grã-Bretanha.


Assista o vídeo: Encontramos a evidência no Egito I A chegada de um ser altamente avançado na Terra


Comentários:

  1. Parsefal

    Vamos dar uma olhada ...

  2. Iov

    É interessante. Onde posso saber mais sobre isso?

  3. Legget

    exatamente no alvo :)

  4. Fenrilkree

    Eles também dizem que o contato aberto com os humanóides é possível em 2013.

  5. Faekora

    Obrigado, saiu para ler.



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