Uma Peregrinação de Pensamento: A Divina Comédia de Dante Alighieri

Uma Peregrinação de Pensamento: A Divina Comédia de Dante Alighieri


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A obra mais lida do político e escritor florentino Dante Alighieri, o Divina Comédia dita um conto dos três reinos da vida após a morte como acreditavam os italianos da Idade Média. Dividido em três partes, Inferno, Purgatorio, e Paradiso são cantos individuais - definidos como uma versão de um poema épico que geralmente é cantado - que constituem os componentes do texto geral. Como um volume, o Divina Comédia é comumente considerado uma obra de poesia religiosa, no entanto, Dante Alighieri não tem vergonha de revelar sua profunda compreensão da ciência contemporânea, astronomia e filosofia dentro do tomo também. É em parte por causa de sua vasta gama de influências utilizadas, bem como seu estilo lírico, que o Divina Comédia foi impulsionado para o palco das obras-primas literárias.

A Divina Comédia e o conceito cristão de vida após a morte

o Divina Comédia é considerado pela maioria dos estudiosos como uma alegoria dos diferentes estados de vida após a morte de uma alma após a morte. No Inferno, Dante discute o conceito cristão de Inferno, o lugar onde aqueles que cometeram pecados e crimes sofrem pelo resto da eternidade sob o domínio cruel de Satanás.

Titãs e outros gigantes estão presos no Inferno nesta ilustração de Gustave Doré da Divina Comédia de Dante. ( )

Purgatório revela aqueles que consideraram cometer crimes, mas nunca puderam ir além do motivo para a ação. As pessoas que descansam aqui não são punidas nem elogiadas, mas têm a oportunidade de aprender e se arrepender de seus pensamentos, recebendo trabalhos por meio dos quais podem superar seus julgamentos terrestres.

  • Crime e Castigo: Danações Eternas transmitidas pelos Deuses da Grécia Antiga
  • O Virgílio Enigmático e Elusivo
  • Os Poços de Iniciação Maçónica da Quinta da Regaleira

Ilustração para o Purgatório de Dante de Gustave Doré. ( )

Finalmente, Paraíso é o reino para onde o bom, o puro e o virtuoso são enviados, perto do recinto de Deus e da Santíssima Trindade, representando o culminar do trabalho árduo e da fé inabalável de um bom cristão.

O Paraíso de Dante, conforme descrito por Gustave Dore. Dante e Beatrice contemplam o céu mais elevado, o Empyrean. ( )

Algumas das virtudes e personagens presentes na Divina Comédia

Cada uma dessas três vidas posteriores é composta de nove círculos, terraços ou esferas, respectivamente, e uma câmara interna final, indicando a importância do número dez na visão cristã. Dentro de cada círculo estão os cometedores de um certo ato ou os mais fiéis de uma certa virtude, exemplos dos quais vão desde as crenças mitológicas dos gregos - como mostrado pela visão de Helena de Tróia no reino luxurioso do Inferno - todo o caminho até a vida de Dante, onde ele conhece algumas pessoas que conheceu - como seu amigo Ugolino (Nino) Visconde, que reside no Purgatório porque não cometeu pecados, mas ignorou grosseiramente sua fé para garantir o bem-estar de seu país.

O conde Ugolino e seus filhos na prisão, visitados pela fome (século 16) Pierino da Vinci. ( )

As jornadas de Dante: um caminho para a redenção

Se olhar o mundo de uma visão lateral, parece que Dante escolheu escrever seu texto movendo-se do zero - começando nos infernos do Inferno, passando então para o Purgatório e finalmente ganhando o próprio Céu. No entanto, a jornada pelo Inferno começa no topo e segue seu caminho para baixo, movendo-se fisicamente pelo centro da terra para alcançar o âmago de todos os pecados e pecadores.

O purgatório, ao contrário, é concebido na mente do autor como uma montanha que deve ser superada para chegar ao Paraíso Terrestre, também chamado de Jardim do Éden, que fica no zênite da montanha.

  • A descoberta dos guardiões do Portão do Inferno
  • A maravilha da engenharia do Pozzo di San Patrizio
  • A lenda de Oisín e a lendária ilha de Tír na nÓg - Um conto de paraíso, amor e perda
  • Monte Meru - Inferno e paraíso em uma montanha

O céu é mostrado nos próprios céus, as esferas correspondendo a planetas e estrelas astronômicos, um final adequado para a jornada através do reino terreno que é preciso fazer para vê-lo. As viagens de Dante pretendem, portanto, representar um cristão no caminho da redenção, compreendendo os pecados do mundo e as consequências que o aguardam quando se chega à morte.

Interpretação artística da geografia da Divina Comédia: a entrada do Inferno fica perto de Florença com círculos descendo para o centro da Terra. Mais tarde, conforme Dante desce, ele também se move até as margens do Monte Purgatório, que ficam no hemisfério sul. Em seguida, ele passa para a primeira esfera do céu, que está no topo (1922), Albert Ritter. ( )

A Divina Comédia: Grande Final de Dante

Apesar da tumultuada vida política de Dante Alighieri e de outras obras literárias que ocuparam grande parte de sua vida no exílio, é o Divina Comédia pelo qual ele se tornou conhecido. É um exemplo detalhado das crenças de vida após a morte de uma criação italiana medieval, bem como um registro alegórico das preocupações sobre os estados das esferas religiosa e política dos contemporâneos italianos de Dante.

Concluído apenas um ano antes de sua morte em 1321, o Divina Comédia é o grand finale de treze longos anos da vida de Dante - observando o mundo ao seu redor e contemplando o que estava esperando do outro lado.


O livro definitivo de autoajuda: a 'Divina Comédia' de Dante

O objetivo de Dante era 'remover aqueles que viviam nesta vida do estado de miséria e conduzi-los ao estado de bem-aventurança'. Acima, 'Retrato de Dante Alighieri' de Attilio Roncaldier

Na noite da Sexta-feira Santa, um homem fugindo de uma sentença de morte acorda em uma floresta escura, perdido, apavorado e cercado por animais selvagens. Ele passa uma infernal semana de Páscoa caminhando por uma caverna sombria, escalando uma montanha extenuante e pegando o que você pode chamar de um longo caminho para casa.

Mas tudo dá certo para ele. O viajante retorna de sua provação como um homem melhor, determinado a ajudar os outros a aprender com sua experiência. Ele escreve um livro sobre sua jornada de ida e volta para o inferno, e é um best-seller instantâneo, tornando-o amado e famoso.

Por 700 anos, essa emocionante história de aventura - "A Divina Comédia", de Dante Alighieri - tem deslumbrado os leitores e até mudado a vida de alguns deles. Como eu sei? Porque o poema de Dante sobre sua fantástica viagem de Páscoa praticamente salvou minha própria vida no ano passado.

Todo mundo sabe que "A Divina Comédia" é uma das maiores obras literárias de todos os tempos. O que ninguém sabe é que também é o livro de autoajuda mais surpreendente já escrito.

Parece banal, quase ao ponto da blasfêmia, chamar "A Divina Comédia" de um livro de autoajuda, mas é assim que o próprio Dante o via. Em uma carta ao seu patrono, Can Grande della Scala, o poeta disse que o objetivo de sua trilogia - "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso" - é "remover aqueles que vivem nesta vida do estado de miséria e liderar para o estado de bem-aventurança. "

A Comédia faz isso convidando o leitor a refletir sobre suas próprias falhas, mostrando-lhe como consertar as coisas e recuperar o senso de direção e, finalmente, como viver em amor e harmonia com Deus e os outros.

Esta gloriosa catedral medieval em verso surgiu dos escombros da vida de Dante. Ele havia sido um poeta talentoso e um importante líder cívico em Florença, no auge do poder daquela cidade. Mas ele acabou do lado perdedor de uma feroz luta política com o papa e, em 1302, preferiu fugir a aceitar a sentença de morte. Ele perdeu tudo e passou o resto de sua vida como refugiado.

A Comédia, que Dante escreveu no exílio, conta a história de sua morte simbólica, renascimento e ascensão a um estado superior de ser. É definido no fim de semana da Páscoa para enfatizar sua conexão alegórica com a história de Cristo, mas Dante também se baseia em fontes clássicas, especialmente a "Eneida" de Virgílio, bem como a história do Êxodo da Bíblia.

A obra-prima de Dante é uma história arquetípica de jornada e busca heróica. Sua mensagem fala aos leitores, fiéis ou não, que buscam conhecimento moral e um senso de esperança e direção. Em sua época, vale lembrar, o poema foi um blockbuster da cultura pop. Dante o escreveu não no latim costumeiro, mas no dialeto florentino para torná-lo amplamente acessível. Ele não estava escrevendo para acadêmicos e conhecedores, ele estava escrevendo para plebeus. E foi um sucesso. De acordo com a historiadora Barbara Tuchman, "Durante a vida de Dante, seus versos eram cantados por ferreiros e condutores de mulas".

Quem sabia? Eu não. Sempre pensei que "A Divina Comédia" fosse um daqueles Grandes Livros grandiosos e do tamanho de um batente de porta mais admirados do que lidos. É provável que sua reputação intimidadora seja o motivo pelo qual poucas pessoas caminham com Dante através das fogueiras do Inferno, escalam com ele a montanha de sete andares do Purgatório e voam com ele através das estrelas até o Paraíso.

Que pena. Eles nunca descobrirão a beleza surpreendentemente acessível dos versos de Dante na tradução moderna. Tampouco compreenderão como seu poema pode ser útil para as pessoas modernas que se encontram em uma crise pessoal da qual parece não haver saída. A busca de Dante por libertação o impulsiona em uma peregrinação com propósitos do caos à ordem, do desespero à esperança, da escuridão à luz e da prisão de si mesmo à liberdade do autodomínio.

Dante também me mostrou como fazer. No meio da minha própria vida, minha jornada me trouxe de volta à minha cidade natal, onde, após a morte de minha irmã, eu esperava começar de novo com minha família. A história da luta cheia de graça de minha irmã Ruthie contra o câncer e o amor por nossa cidade natal, que a acompanhou até o fim, mudou meu coração - e ajudou a curar as feridas dos traumas da adolescência que me afastaram.

Mas as coisas não saíram como eu esperava ou esperava. No outono passado, eu me vi lutando contra a depressão, confusão e fadiga crônica - causada, de acordo com meus médicos, por um estresse profundo e implacável. Meu reumatologista me disse que era melhor eu encontrar um caminho para a paz interior ou minha saúde seria destruída.

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Meus guias eram meu padre, meu terapeuta e, surpreendentemente, Dante Alighieri. Certo dia, matando tempo em uma livraria, li o primeiro canto de "Inferno", em que o assustado e desorientado Dante se reencontra na floresta escura, todos os caminhos bloqueados por animais selvagens.

Sim, pensei, é exatamente assim que parece. Continuei lendo e não parei. Vários meses depois, depois de muita oração introspectiva, aconselhamento e conclusão dos três livros da "Divina Comédia", eu estava livre e no caminho da recuperação. E fiquei impressionado com o poder deste poema de 700 anos de me restaurar.

Isso surpreenderá os leitores que pensam em "A Divina Comédia" apenas como o "Inferno" e pensam no "Inferno" apenas como uma vitrine de torturas sádicas. Isto é muito sangrento, mas nada de seu horrível é gratuito. Em vez disso, as engenhosas punições que Dante inventa para os condenados revelam a natureza intrínseca de seus pecados - e do próprio pecado, que, como diz o poeta, torna "a razão escrava do apetite".

Na jornada em espiral para baixo no Inferno, Dante aprende que todo pecado é uma função do desejo desordenado - uma distorção do amor. Os condenados amavam as coisas más ou as boas - como comida e sexo - da maneira errada. Eles moram para sempre na cova porque usaram o livre arbítrio dado por Deus - a qualidade que nos torna mais humanos - para escolher o pecado em vez da justiça.

Os dramáticos encontros do peregrino no "Inferno" - com sombras atormentadas como a adúltera Francesca, a orgulhosa Farinata e o enganador de língua de prata Ulisses - não oferecem uma moral simplista. Em vez disso, são uma exploração profunda das mentiras que contamos a nós mesmos para justificar nossos desejos e ocultar nossos atos e motivos de nós mesmos.

Isso abre os olhos do peregrino Dante para seus próprios pecados e os caminhos que ceder a eles o afastaram do caminho reto da vida. Os primeiros passos para a liberdade exigem reconhecer honestamente que a pessoa é escravizada - e sua própria responsabilidade por essa escravidão.

A segunda etapa da viagem começa na manhã de Páscoa, no sopé do Monte Purgatório. Dante e seu guia, o poeta romano Virgílio, cambaleiam para fora do Inferno e começam a escalar até o cume. Se "Inferno" é sobre reconhecer e compreender o pecado de alguém, "Purgatório" é sobre se arrepender dele, purificar a vontade de alguém para se tornar apto para o Paraíso.

Como todas as almas redimidas que começam a ascensão, Dante se cinge com um junco que simboliza a humildade. Esta é uma verdade que todos os 12 passos conhecem: sozinhos, somos impotentes contra nossos vícios.

Mas não somos totalmente impotentes. No Terraço da Ira, onde os penitentes devem se purificar, em meio a uma fumaça negra e sufocante, de sua tendência à raiva, o peregrino encontra uma sombra chamada Marco, a quem pede que explique por que o mundo está em tão mau estado. Marco suspira pesadamente e aponta para as escolhas erradas que as pessoas fazem. "Você ainda possui uma luz para separar o bem do mal e tem livre arbítrio", diz Marco. "Portanto, se o mundo ao seu redor se extraviar, em você está a causa e em você deixe-a ser buscada."

Com essas linhas, o poeta nos diz para parar de culpar outras pessoas por nossos problemas. Enquanto respiramos, temos dentro de nós a capacidade de mudar.

Mudar é difícil e doloroso. Mas os penitentes do Purgatório suportam suas purificações com alegria porque sabem que, em última instância, estão destinados ao céu. "Falo de dor", diz um glutão arrependido, agora emaciado, "mas devo dizer consolo." O santo sofrimento desses ascetas os une ao exemplo e sacrifício de Cristo, o que lhes dá força para suportá-lo.

O guia de Dante, Virgílio, que representa o melhor da razão humana sem a ajuda da fé, pode levar o peregrino ao topo da montanha, mas ele não pode cruzar para o paraíso. Essa tarefa cabe a Beatrice, a mulher que Dante adorou em vida e em cujo formoso rosto o jovem Dante viu um vislumbre do divino.

Ao encontrar Beatriz no cume, Dante confessa que, depois de sua morte, ele aprendeu que deve colocar seu coração no eterno, em um amor que não pode morrer. Mas ele esqueceu essa sabedoria e fez de seu objetivo a busca do que Beatrice chama de "falsas imagens do bem". Essa confissão e sua tristeza abjeta abrem a porta para a purificação total de Dante, tornando-o forte o suficiente para suportar o peso da glória do céu.

"Paraíso", que acompanha a ascensão de Dante com Beatrice pelas alturas do céu, é o mais metafísico e difícil dos três livros da "Divina Comédia". Oferece uma visão da Terra Prometida após as agonias do deserto do purgatório.

Alegoricamente, "Paraíso" mostra como podemos viver quando vivemos no amor, em paz com Deus e com o próximo, nossos desejos não negados, mas realizados em ordem harmoniosa. Ele descreve em passagens arrebatadoras como ser preenchidos com a luz e o amor de Deus, como abraçar a gratidão não importa nossa condição e como dizer, com a freira Piccarda Donati em um canto anterior: "Em Sua vontade está nossa paz".

O efeito que tudo isso teve sobre mim foi dramático. Sem me dar conta do que estava acontecendo, "A Divina Comédia" me levou sistematicamente a examinar minha própria consciência e a refletir sobre como eu também havia perseguido falsas imagens do bem.

Um retrato de Dante do final do século XVI. Ele esperava que seu poema levasse os leitores 'ao estado de êxtase'.

Aprendi como estava errando o alvo em minha vocação de escritor. Minha ânsia de perseguir novas idéias antes de dominar as antigas era uma forma de gula intelectual. As tendências workaholic que eu considerava um sinal de minha forte ética profissional eram, paradoxalmente, um disfarce para minha preguiça, quanto mais tempo eu passava escrevendo, menos tempo tinha para as tarefas mundanas necessárias para uma vida organizada.

Mais importante de tudo, a leitura de Dante revelou o pecado mais responsável por minha crise imediata. A família e o lar deveriam ter sido para mim ícones do bem - isto é, janelas para o divino - mas, sem querer, eu os amei demais, vendo-os como bens absolutos, transformando-os, assim, em ídolos. Eles tinham que ser derrubados, ou pelo menos colocados em seus devidos lugares, se eu queria ser livre.

E "A Divina Comédia" me convenceu de que não fui apanhada impotentemente por minhas falhas e circunstâncias. Eu tive razão, tive livre arbítrio, tive a ajuda de pessoas boas - e tive a ajuda de Deus, se ao menos eu me humilhasse para pedir.

Por que eu preciso que Dante ganhe esse conhecimento? Afinal, meu confessor tinha muito a dizer sobre a escravidão a falsos ídolos e sobre como a humildade e a oração podem desencadear o poder de Deus para nos ajudar a superá-la. E em nosso primeiro encontro, meu terapeuta me disse que eu não podia controlar outras pessoas ou eventos, mas, pelo exercício de meu livre arbítrio, podia controlar minha resposta a eles. Nenhuma das lições básicas da Comédia era exatamente nova para mim.

Mas quando incorporadas neste poema brilhante, essas verdades inflamaram minha imaginação moral como nunca antes. Para mim, a Comédia tornou-se um ícone através do qual a luz serena do divino penetrava nas turbulentas trevas do meu coração. Como o estudioso de Dante Charles Williams escreveu sobre a arte do poeta supremo: "Mil pregadores disseram tudo o que Dante disse e deixaram seus ouvintes descontentes, por que Dante se contenta? Porque existe uma imagem de profundidade".

Essa imagem é o que os teólogos cristãos chamam de "teofania" - uma manifestação de Deus. Parado em minha pequena igreja em janeiro passado, na Festa da Teofania, o impacto do poeta em minha vida ficou claro. Nada externo mudou, mas tudo em meu coração mudou. Eu estava resolvido.Pela primeira vez desde que voltei para minha cidade natal, senti que havia voltado para casa.

Dante pode fazer isso por outras pessoas? Verdade seja dita, é impossível para mim, como um cristão crente (não católico), separar minha receptividade ao poema da visão teológica central que tanto Dante quanto eu compartilhamos.

Mas a comédia não teria sobrevivido por tanto tempo se fosse apenas um elaborado exercício de moralidade e teologia escolástica. A Comédia pulsa de vida e testemunha nas suas linhas luminosas e nos seus quadros vívidos a força do amor, a imortalidade da esperança e a promessa de liberdade para quem tiver a coragem de dar o primeiro passo de peregrinação.

Durante a Quaresma, conduzi os leitores do meu blog a uma peregrinação pelo "Purgatório", um canto por dia. Para minha alegria, vários deles escreveram depois para dizer o quanto Dante havia mudado suas vidas. Uma leitora escreveu para dizer que abandonou o hábito de fumar de três décadas enquanto lia "Purgatório" durante a Quaresma, dizendo que o poema a ajudou a pensar em seu vício como algo do qual ela poderia se livrar, com a ajuda de Deus.

"Tive a sensação de uma pele enlouquecedora e formigando durante a fase de abstinência da nicotina, quando tentei parar antes", disse ela, "mas ler Dante me ajudou a imaginar a sensação como um fogo purificador."

Michelle Togut, uma leitora judia em Greensboro, N.C., disse-me que ficou surpresa ao ver como o poeta italiano medieval parecia contemporâneo. "Para uma obra sobre o que supostamente acontece depois que você morre, o poema de Dante é muito sobre a vida e como escolhemos vivê-la", disse ela. "É sobre rejeitar nossos ídolos e dar uma olhada longa e severa em nós mesmos, a fim de escapar dos comportamentos destrutivos que nos afastam de D'us e da vida boa."

As aplicações práticas da sabedoria de Dante não podem ser separadas do prazer de ler seus versos, e isso explica muito do poder transformador da Comédia. Para Dante, a beleza fornece indicações no caminho do buscador para a verdade. As experiências do errante florentino com a beleza, especialmente a da angelical Beatriz, ensinaram-lhe que nossos amores nos conduzem ao céu ou ao inferno, dependendo se formos capazes de satisfazê-los dentro da ordem divina.

É por isso que "A Divina Comédia" é um ícone, não um ídolo: sua beleza pertence ao céu. Mas também pode ser levado aos corações e mentes daqueles viajantes tristes que o lêem como um guia e o mantém alto como uma lanterna, enviado através dos séculos de uma alma perdida para outra, iluminando o caminho para fora da floresta escura que, mais cedo ou mais tarde, nos enreda a todos.

O Sr. Dreher é editor sênior do The American Conservative, onde partes deste ensaio foram publicadas pela primeira vez. Seu livro mais recente, "The Little Way Of Ruthie Leming" (Grand Central), foi publicado em brochura esta semana.

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Qual Círculo do Inferno? A jornada textual por meio de Dante e do Inferno # 8217s

Para complementar a exposição atual na Biblioteca UCC, Dante Alighieri Inferno: um conjunto de litografias por Liam Ó Broin, Coleções Especiais organizou uma seleção de material das coleções e por empréstimo do Departamento de Italiano. O material nas caixas de exposição é retirado das seguintes coleções: Older Printed Books, Ó Riordáin Collection, Cork University Press e a X Collection.

Dante e o Departamento de Italiano

O primeiro caso de exposição nos apresenta os vínculos que o Departamento de Italiano manteve com Dante ao longo dos anos.

A Professora Mary Ryan foi Professora de Línguas Românicas na UCC de 1919 e # 8211 1938. Ela foi a primeira professora mulher na Irlanda e na Grã-Bretanha. Em exibição está sua cópia de La Divina commedia di Dante Alighieri com comentário de Scartazzini (Milano: Hoepli: 1896). Este livro foi comprado pelo Prof. Ryan em Florença em 1897. O livro está aberto para exibir sua assinatura.

Assinatura de Mary Ryan & # 8217s em sua cópia de La Divina commedia di Dante Alighieri

Em seus escritos, James Joyce usou uma edição anterior (1891) da edição Scartazzini de propriedade do Prof. Ryan. Além disso, há uma fotografia do Professor Ryan.

Busto de Dante. Emprestado pelo Dr. Daragh O & # 8217Connell

Existem três imagens diferentes de Dante em formatos diferentes, um busto de Dante e uma placa autônoma, a lauro dantesco. O busto foi gentilmente emprestado pelo Dr. Daragh O & # 8217Connell. A placa foi entregue ao Prof. O & # 8217Brien há alguns anos para palestras proferidas em Ravenna sobre Dante e a literatura irlandesa. A Prof. Catherine O & # 8217Brien trabalhou anteriormente na UCC por muitos anos. Por último, uma imagem de Dante e Beatrice se encontrando na ponte em Florença. Esta imagem pertencera à professora Ethna Byrne Costigan. O Prof. Byrne Costigan foi nomeado professor de línguas românicas na UCC após a aposentadoria do Prof. Ryan em 1938 e permaneceu neste cargo até 1969. O Prof. Byrne Costigan tem coleções em Coleções Especiais e no Serviço de Arquivos na Biblioteca da UCC.

O & # 8217Connell, Daragh & amp Jennifer Petrie, eds. Natureza e arte em Dante: ensaios literários e teológicos

Além disso, existem duas publicações do Departamento de Italiano. A primeira é: Daragh O & # 8217Connell & amp Jennifer Petrie & # 8217s publicação recente: Natureza e Arte em Dante: Ensaios Literários e Teológicos. A coleção editada de O'Connell e Petrie explora o uso da arte por Dante. Os pronunciamentos de Dante em sua própria prática estética, a mistura de arte visual, poesia, drama e poesia musical, e a figura da arte do símile do herói cristão Dante e sua relevância para o mundo mais amplo implicações da metáfora do poema como navio. Além disso, há ensaios com uma abordagem mais teológica: os conceitos inter-relacionados de natureza, arte e criação divina no contexto do pensamento medieval arte divina nos baixos-relevos de Purgatorio x, e a importância do vernáculo para Dante como a forma de linguagem mais corporificada e expressiva e, portanto, mais plenamente humana.

O último item com links para o Departamento de Italiano é o livro de Piero Cali & # 8217s, Alegoria e Visão em Dante e Langland. Este foi publicado pela Cork University Press em 1971. O Dr. Cali viera para Cork como o primeiro professor do Departamento de Italiano. Ele e o Prof. Byrne Costigan fundaram a Sociedade Dante Alighieri em Cork. O Prof. Byrne Costigan serviu como presidente da Sociedade de 1956 a 1969.

Neste caso, também é uma imagem de Dante encontrando Virgílio.

Dante Meets Virgil. Alinari, Vittorio, cura a. La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani.

Esta imagem está em La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani, curadoria de Vittorio Alinari. O livro faz parte de um conjunto de três volumes, um volume para cada seção da Commedia. O volume I foi publicado em 1902 e contém o Inferno. O Volume II contém o Purgatório e o Volume III contém o Paradiso, ambos publicados em 1903. As ilustrações são acompanhadas pelo texto italiano. Este volume é encadernado no estilo de Queen’s College Cork (QCC) com um selo QCC na página de título, uma placa de livro QCC nas folhas frontais e o logotipo QCC dourado gravado na lombada. Este volume é meio encadernado em couro vermelho com detalhes em ouro na lombada e placas de mármore.

Dante: o texto

O segundo caso de exposição contém textos em irlandês, inglês e italiano, bem como desenhos originais.

Edições do Inferno em diferentes idiomas

Pádraig de Brún & # 8217s edição de Dante em duas línguas & # 8217s Inferno: Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Numa página está o texto italiano e na página oposta a tradução irlandesa. de Brún usa características que não são peculiares ao irlandês, mas são características do estilo de Dante & # 8217. Isso inclui inversão e comparações estendidas. O poema deve ser lido como uma unidade, não há notas de rodapé em cada página, mas sim notas no final do texto. Adjacente à obra de de Brún está a tradução moderna de Carson & # 8217. Em 2004, o poeta e romancista de Belfast Ciarán Carson traduziu Dante Aligheri & # 8217s Inferno. Carson insere arcaísmos de baladas irlandesas do século 18 no texto. Ele escolheu trabalhar na terza rima de Dante & # 8217s, que é uma rima tripla diabólica.

Coleções especiais tem o privilégio de manter a primeira tradução para o inglês de A Divina Commedia de Dante Alighieri: Constituída pelo Inferno - Purgatório - e pelo Paradiso. Este foi escrito por Henry Boyd em 1802. Boyd (1748 / 9-1832) foi um tradutor e clérigo da Igreja da Irlanda, nascido em Dromore, Co. Antrim. Sua tradução foi a primeira edição completa do Divine Comédia foi publicado em inglês e foi importante para & # 8220 ajudar a restabelecer um público para Dante, cuja reputação havia sofrido um declínio no século anterior & # 8221 (Dicionário Oxford de biografia nacional) Boyd pretendia tornar o trabalho acessível a um público contemporâneo e as escolhas editoriais e o estilo dos versos traduzidos que ele adotou para ajudar a alcançar essa acessibilidade foram criticados por comentaristas posteriores. No entanto, sem eles, seu trabalho provavelmente não teria tido o impacto que teve. À sua tradução, Boyd adicionou extensos ensaios e notas, bem como uma tradução de Leonardi Bruni & # 8217s Vida de Dante. Ele dedicou o trabalho ao visconde de Charleville, a quem serviu durante anos como capelão.

Os volumes são encadernados pela metade em marroquim vermelho e tecido preto. O volume 3 contém um índice dos personagens mais notáveis ​​do poema. A linguagem é visivelmente diferente da de Carson e as características de impressão são evidentes nas palavras-chave no rodapé da página, alertando o fichário para qual página é a próxima.

Junto com a tradução de Boyd & # 8217s está uma edição italiana de meados do século XIX. Este é Giannini & # 8217s Commento di Francesco da Buti sopra La divina comedia di Dante Allighieri. Giannini fornece um comentário canto por canto. Os volumes são encadernados pela metade em couro com brasão cravejado de ouro (QCC) na lombada e tábuas de mármore. Há uma placa de livro (QCC) nos papéis frontais e um selo (QCC) na página de título.

Tanto a tradução de Boyd quanto o volume de Giannini mostram as primeiras linhas de Dante Alighieri Inferno.

Canto XXXII: Linhas 124 - Linhas 129
e Canto XXXIV: Linhas 25-31. Mandelbaum, Allen, trad. A divina comédia de Dante Alighieri.

O último volume da exposição mostra ilustrações de linhas específicas do Canto XXXII e do Canto XXXIV que são apresentadas na figura à esquerda. Barry Moser, o conhecido gravador, produziu 90 desenhos a caneta e lavagem para acompanhar o trabalho no volume de Mandelbaum. Allen Mandelbaum foi um dos principais tradutores da poesia italiana e clássica. Mandelbaum também traduziu Virgílio & # 8217s The Enid, Homero & # 8217s Odisséia e Ovídio & # 8217s Metamorfoses.

Reconhecimentos

Busto de Dante. Por empréstimo do Dr. Daragh O & # 8217Connell.

Dante encontrando Beatriz na ponte em Florença. Emprestado pela Prof. Catherine O & # 8217Brien, ex-UCC.

Placa autônoma, a lauro dantesco. Emprestado pela Prof. Catherine O & # 8217Brien, ex-UCC.

Scartazinni, G.A., comentário. La Divina commedia di Dante Alighieri. Milano: Hoepli, 1896. Emprestado pela Prof. Catherine O & # 8217Brien, anteriormente da UCC.

Dante Alighieri e Ciarán Carson. O inferno de Dante Alighieri: uma nova tradução. Londres: Granta, 2002. Emprestado por Crónán Ó Doibhlin.

Dante Alighieri e Pádraig De Brún, trad. Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Baile Átha Cliath [Dublin]: Mac An Ghoill, 1963.


Toda a história da literatura e teologia ocidental é o alimento de Dante para provar e misturar como uma espécie de artista de hip-hop do século 14.

Os preconceitos de Dante informam muito sobre como vemos o Inferno, o Purgatório e o Paraíso. E ele mistura teologia cristã e mito greco-romano pagão como se ambos fossem simultaneamente verdadeiros - ou melhor, para usar outro termo da literatura contemporânea de ficção científica / fantasia, ele “retcons” o mito greco-romano para que seus personagens, incluindo os deuses , podem coexistir com o Cristianismo de uma forma que faça sentido lógico. Caronte, a figura mitológica grega que transporta as almas para o submundo, agora transporta os condenados para o Inferno. O próprio Satanás é conhecido como Dis, outro nome de Plutão, o deus do submundo.

A visão do Inferno de Dante inspirou incontáveis ​​artistas - de Botticelli aos designers de videogame por trás de uma adaptação de 2010 do Inferno para Playstation e Xbox (Crédito: Alamy)

E a história do mundo real é colocada ao lado da divindade também: quem Satanás está eternamente devorando? Judas, o traidor de Cristo, em uma de suas três bocas, sim. Mas Brutus e Cassius, os traidores de Júlio César, estão em suas outras duas bocas. Dante está de fato sugerindo que Júlio César pode ter tido o mesmo nível de importância que Jesus. Toda a história da literatura e teologia ocidental é o alimento de Dante para provar e misturar como uma espécie de artista de hip-hop do século 14.

O poeta e pintor Gabriel Charles Dante Rossetti mudou seu nome para Dante Gabriel Rossetti em homenagem ao poeta - e ele pintou Beatrice, a mulher ideal de Dante (Crédito: Alamy)

Todas essas referências à história, mito e escritura acabam sendo munição retórica para Dante comentar sobre a política de sua época, da mesma forma que alguns de nós podem invocar, digamos, gifs instantaneamente reconhecíveis de filmes ou programas de TV para dar sentido ao que está acontecendo em nosso mundo agora. De repente, enquanto no céu, o imperador bizantino Justiniano aparece e adiciona seus dois florins sobre o rei francês Carlos de Valois, que estava tentando minar o Sacro Império Romano dando força militar ao papado: “Que o jovem Carlos não pense no Senhor / Mudará o brasão de águia / Por borrifos de lírios, nem que espada de brinquedo / E escudo de massa vai funcionar como amuleto ”. Isso, por meio da tradução de Clive James de 2013, foi uma conta pessoal para Dante acertar também, já que as forças que se aliaram a Charles o exilaram de Florença - por quase os últimos 20 anos de sua vida ele foi barrado de sua amada cidade.

A Divina Comédia não era popular no mundo de língua inglesa até que o poeta William Blake, que fez muitas ilustrações como esta, a defendeu fortemente (Crédito: Alamy)

E, meu Deus, há mais acerto de contas em The Divine Comedy do que em todos os episódios de todas as séries Real Housewives combinadas. Seu desejo para Pisa é o afogamento de “todas as almas”. No mesmo canto, ele acrescenta, também via James, “Ah, genovês, você que conhece todas as cordas / De profunda corrupção mas não conhece a primeira / Coisa de bom costume, como você não foi lançado / Fora deste mundo?” Sobre o mítico Rei Midas, ele diz: “E agora, para sempre, todos os homens lutam por respirar rindo dele”. Nunca houve um mestre mais astuto do insulto.

Dante e Virgílio de William Bouguereau de 1850 mostra o quão vívida e rica em imagens é a narrativa de Dante (Crédito: Alamy)

Também nunca houve uma imaginação mais sintonizada com formas inventivas de punição. Barreiras, o termo para políticos que estão abertos a aceitar subornos, estão presas em um tom quente porque tinham dedos pegajosos quando estavam vivos. Caifás, o sumo sacerdote que ajudou a condenar Cristo, é ele mesmo crucificado. O conde Ugolino de Pisa tem permissão para roer para sempre o pescoço do arcebispo Ruggieri, o homem que o condenou e seus filhos à morte de fome.

A volta das esferas

São imagens impressionantes, mas ainda mais poderosas pela linguagem que Dante escolheu para transmiti-las: não o latim, a língua de todas as obras literárias sérias na Itália até então, mas o toscano florentino. No início do século 14, a Itália, uma colcha de retalhos de cidades-estado com vários poderes imperiais externos competindo por influência, também era uma colcha de retalhos de diferentes idiomas. Escrever no dialeto florentino da língua toscana poderia ter limitado o apelo da Divina Comédia. Mas a obra se mostrou tão popular, tão interminavelmente lida, que os letrados na Itália se adaptaram ou se esforçaram para aprender o toscano florentino para apreciá-lo na própria língua de Dante. (Ajudou o fato de ele também incorporar, quando apropriado, elementos de outros dialetos locais, bem como expressões latinas, para ampliar seu apelo.)

A popularização da língua toscana florentina por Dante ajudou a tornar Florença o epicentro da Renascença, e sua imagem está neste afresco da galeria Uffizi (Crédito: Alamy)

O toscano florentino se tornou a língua franca da Itália como resultado da Divina Comédia, ajudando a estabelecer Florença como o centro criativo do Renascimento. Também se tornou a língua em que os descendentes literários de Dante, Boccaccio e Petrarca, escreveriam - eventualmente conhecido apenas como italiano. Com a força de suas palavras, Dante ajudou a criar a própria ideia da língua italiana que se fala hoje.

Representações de Dante são encontradas em toda a Itália, assim como esta estátua em Verona, mas Florença não o perdoou pelos alegados crimes que o exilaram até 2008 (Crédito: Alamy)

Escrever no vernáculo e ajudar a criar um novo vernáculo para grande parte da Itália permitiu que as ideias de Dante criassem raízes - e ajudou a preparar o terreno para as revoluções intelectuais que viriam na Renascença, Reforma e Iluminismo. Dois séculos depois, os líderes protestantes defenderiam que ler a Bíblia em seu próprio vernáculo significava que você poderia dar a ela seu próprio entendimento individual, minando a ideia de que a salvação só é possível por meio da Igreja Romana - algo que o próprio Dante já havia feito por meio da invenção de elementos. da cosmologia que apresenta na Divina Comédia.

‘Não há tristeza maior do que a lembrança da felicidade em tempos de miséria’ - esta linha de Francesca, pintada por Ary Scheffer, canaliza a dor que Dante sentiu no exílio (Crédito: Alamy)

Ele teve a presunção de preencher o que a Bíblia omite. E, preparando o cenário para a Renascença e seu renascimento da aprendizagem clássica, a ideia de Inferno de Dante deriva da visão de Aristóteles de que a razão é a coisa mais importante na vida - que seria a ideia posterior no protestantismo de que a razão de um indivíduo é seu caminho para a salvação .Cada círculo do Inferno, e os Sete Pecados Capitais atribuídos a eles junto com algumas outras categorias, são classificados com base em qualquer falha da razão (os crimes menores, nos quais os impulsos primitivos oprimem o intelecto, como luxúria, gula, ganância e preguiça) ou ataques diretos e conscientes à razão (como fraude e malícia, que são os crimes mais terríveis no Inferno e para quem os condenados são colocados nos círculos mais baixos e escuros).

Além da sugestão de Dante de que a fé em Cristo por meio da razão é a chave para a salvação, não os sacramentos da Igreja, é difícil pensar em uma obra literária que condene com tanta força tantos aspectos do Catolicismo Romano que existe antes da Divina Comédia. Ele deplora a venda de indulgências pela Igreja e imagina muitos papas condenados ao Inferno, com uma linha inteira de pontífices do século 13 e início do século 14 condenados a queimar em uma chama eterna pelo crime de simonia (a compra ou venda de privilégios eclesiásticos) até o papa que os segue morre e toma seu lugar na escaldante. Dante também tem uma visão surpreendentemente global, bastante justa para os não-cristãos. Ele elogia o general sarraceno Saladino, que ele imagina ocupando apenas um lugar no Limbo, o lugar onde vivem os Justos que não tiveram fé em Cristo durante toda a vida. Há até uma sugestão de que pode haver exceções para aqueles que não conheceram a Cristo, mas eram justos, permitindo-lhes ascender ao céu.

A Divina Comédia é um fulcro na história ocidental. Ele reúne expressão literária e teológica, pagã e cristã, que veio antes dele, ao mesmo tempo que contém o DNA do mundo moderno por vir. Pode não conter o significado da vida, mas é a própria teoria de tudo da literatura ocidental.

As histórias da cultura da BBC que moldaram a série mundial abordam poemas, peças e romances épicos de todo o mundo que influenciaram a história e mudaram a mentalidade. Uma pesquisa de escritores e críticos, 100 histórias que moldaram o mundo, foi publicado em maio.

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Uma nova narrativa dramatizada do poema épico de Milton sobre a queda do homem, com Milton como narrador, adaptado por um dos principais poetas e pensadores de nossa geração: Michael Symmons Roberts. Paraíso Perdido foi publicado pela primeira vez em 1667 e conta a história da trama de Satanás para provocar a queda do homem ao tentar Adão e Eva no Jardim do Éden. Esta nova adaptação começa no meio da ação e segue as façanhas de um herói (ou anti-herói) enfrentando a guerra e o sobrenatural e expressando os ideais e tradições de um povo. O próprio Milton é o narrador cego, lamentando a perda de sua esposa, cuja visão piora à medida que o drama se desenvolve.


O Caminho do Peregrino

COMO ESTÁ BEM para a alma cristã contemplar a cidade que é como um paraíso na terra, cheia de ossos sagrados e relíquias dos mártires, e coberta com o sangue precioso dessas testemunhas da verdade para olhar para a imagem de nosso Salvador, venerável por todos o mundo . . . vagar de tumba em tumba rica em memórias dos santos, vagar à vontade pelas basílicas dos apóstolos sem outra companhia que não os bons pensamentos ”.

Com essas palavras, o poeta italiano Francesco Petrarca descreveu o valor de fazer uma peregrinação a Roma, o que ele fez em 1350. Dante Alighieri fez a mesma viagem em 1300. As peregrinações capturaram a energia e a imaginação de milhões de cristãos medievais - um cativeiro refletido em as numerosas referências de peregrinos no Divina Comédia.

Das cruzadas aos jubileus

No início, as peregrinações se concentraram em Jerusalém. Essas viagens serviram para unificar o povo de Deus já no reinado do Rei Davi. Após o estabelecimento da igreja, as peregrinações cristãs a Jerusalém continuaram até o final do século XII.

As peregrinações mudaram durante as Cruzadas, quando muitos viajantes tiveram que se armar para proteção. Então, em 1291, Acre, o último reduto cristão na Terra Santa, caiu nas mãos dos muçulmanos, tornando a viagem a Jerusalém perigosa.

A perda de contato com a pátria do Cristianismo foi traumática. O Papa Bonifácio VIII respondeu em 1300 estabelecendo a primeira peregrinação do Jubileu a Roma. “Jubileu” refere-se à tradição do Antigo Testamento de realizar um Jubileu a cada qüinquagésimo ano, durante o qual escravos eram libertados, dívidas canceladas e a terra revertida para seus proprietários originais.

Bonifácio havia preparado bem sua capital para os visitantes. Ele fez parte de uma série de papas que recriaram Roma como uma cidade florescente que atraiu vários artistas para trabalhar em suas igrejas e palácios. Portanto, quando a queda do Acre tornou difícil para os cristãos visitar a Via Dolorosa e seguir as pegadas de Cristo, edifícios como São João de Latrão e a Basílica de São Pedro surgiram como alternativas prontas.

A peregrinação do Jubileu aumentou muito o prestígio de Roma como destino. Como um poema inglês anônimo do século XIV, The Stacions of Rome, prometia:

Para tornar uma jornada romana ainda mais atraente, Bonifácio ofereceu peregrinos nunca antes ouvidos - de indulgências. O autor das Stacions calculou que os peregrinos verdadeiramente devotos poderiam acumular 32.000 anos de perdão pelo pecado - incluindo sete anos para cada degrau para subir ou descer as escadas da Basílica de São Pedro.

Os peregrinos inundaram Roma em tal número que um novo portão foi aberto nas muralhas da cidade. Viajantes em busca de percepções, bênçãos e indulgências vieram de toda a Europa, das Ilhas Britânicas e de partes da Ásia. Eles chegaram de navio, animal e a pé. Alguns registros históricos indicam quase dois milhões de visitantes, o que seria quase 50 vezes a população normal da cidade.

Os proprietários não eram os únicos a lucrar com o tráfego. Um comerciante contou sobre dois clérigos "parados dia e noite ao lado do altar de São Paulo, literalmente recolhendo as ofertas dos peregrinos". Essas histórias levaram a acusações de que o papa estava usando os peregrinos, vendendo indulgências para enriquecer e financiar guerras. Tecnicamente, porém, as ofertas eram voluntárias e não influenciavam se um peregrino recebia uma indulgência.

A vida de um peregrino

Os peregrinos medievais partem por vários motivos. Alguns buscaram indulgências ou a cura de uma doença. Para outros, a peregrinação era um ato de penitência ou o cumprimento de um voto. Outros ainda viajavam para agradecer por uma bênção ou colher benefícios para outra pessoa - uma espécie de peregrinação por procuração.

Os primeiros peregrinos costumavam usar um hábito de saco, geralmente encapuzado. Eles carregavam comida e dinheiro em uma bolsa de couro macio que prendiam em seus cintos tipo faixa. Os peregrinos geralmente também carregavam um cajado com ponta de metal. Alguns peregrinos receberam seu cajado como parte de uma elaborada cerimônia de bênção, comissionando-os para sua jornada.

Gradualmente, as vestes de peregrino assumiram um significado simbólico. Os peregrinos que retornavam, que haviam visitado destinos famosos, muitas vezes carregavam símbolos ou emblemas em suas roupas: souvenirs naturais, como conchas de vieira ou folhas de palmeira, ou chaves de Roma. Esses troféus eram altamente valorizados, e peregrinos incautos podiam ter suas provisões e prêmios roubados.

Os peregrinos não eram os únicos que se preocupavam com o furto. Locais de peregrinação competiram pelos restos mortais de santos, e muitos foram roubados. O comércio de relíquias no mercado negro tornou-se um problema, e esse é um dos motivos pelos quais o Vaticano não endossa oficialmente a legitimidade de nenhuma relíquia. Seria impossível verificar todos eles.

Antes e depois da época de Dante, os céticos questionavam o valor das peregrinações. No século VII, um missionário inglês na Alemanha escreveu a Cuthbert, arcebispo de Durham, alegando que alguns homens e mulheres estavam viajando para o exterior “com o propósito de viver licenciosamente, sem as restrições que encontrariam em casa, ou são tentados pelos vícios das cidades da França e da Lombardia a cair do caminho da virtude. ”

Um artista anônimo no século XVI de Thomas More Diálogo sobre a Adoração de Imagens alegou que muitos peregrinos a Canterbury "vem sem devoção alguma, mas apenas em busca de boa companhia para balbuciar para lá e beber drinke lá, e então dançar e cambalear de volta para casa".

Século XIV de Geoffrey Chaucer Canterbury Tales também sugere que uma peregrinação é uma oportunidade de se divertir. Dante, no entanto, ficou do lado da maioria que aplaudia os benefícios espirituais de fazer uma peregrinação sagrada.

Passagens de peregrino

Enquanto o Comédia desdobra-se, Dante conta a história da jornada de um peregrino através do inferno, purgatório e céu durante a Semana Santa de 1300. Os versos iniciais do poema descrevem o peregrino como "na metade da vida", provavelmente referindo-se ao trigésimo quinto aniversário de Dante no primavera de 1300. A idade de 35 anos seria a metade da vida bíblica de “três vintenas e dez anos”.

No canto XVIII do Inferno, Dante compara uma procissão no oitavo círculo do inferno ao padrão de tráfego romano durante o Jubileu:

Se, como sustentam alguns historiadores, Dante não participou da peregrinação do Jubileu de 1300, ele deve ter estado muito familiarizado com ela para ter descrito detalhes tão intrincados.

No segundo canto de Purgatorio, Dante descreve recém-chegados de uma sala de espera no rio Tibre. O músico Casella, amigo querido do poeta, chega muito tempo depois de sua morte. Quando Dante lhe pergunta o motivo do atraso, Casella responde que muitas vezes lhe foi recusada a passagem, mas a declaração de indulgências de Bonifácio permitiu-lhe deixar a área de espera e começar a purificar sua alma.

No trigésimo primeiro canto de Paradiso, Dante descreve um peregrino croata na Basílica de São Pedro que é muito afetado por ver o véu de Cristo. De acordo com a lenda, Verônica (não é um nome real, mas uma combinação de palavras que significam "ícone verdadeiro") ofereceu um véu a Cristo quando ele carregava a cruz para o Calvário. Diz-se que esse véu carrega a marca do rosto de Cristo. A habilidade do véu para inspirar admiração em peregrinos, supostamente influenciou Bonifácio a conceder a indulgência centenária.

Para Dante, como para muitos crentes antes e depois dele, toda a vida é uma peregrinação. Alguns cristãos, como os que participaram do Jubileu de 2000, ainda fazem viagens físicas. Outros aplicam o conceito de peregrino à sua caminhada diária de fé. De qualquer maneira, a ideia tem um apelo eterno. CH

Por Jeanetta R. Chrystie

[A História Cristã publicou originalmente este artigo na Edição de História Cristã # 70 em 2001]


O Código Dante

Os sinais são principalmente formações rochosas espalhadas dentro e ao redor do desfiladeiro. Além da Águia, Gianazza aponta o Rosto de Cristo, o Trono de Beatriz, o Peixe, o Mamilo, o Capacete e o Leão. Algumas das formas são naturais, ele me diz. Outros foram arrancados da rocha por mãos humanas há muito tempo. Semicerrando os olhos, posso ver a cauda bifurcada e o corpo corcunda do Peixe. Além dele, o mamilo ergue-se orgulhosamente de uma colina arredondada em forma de peito. O perfil barbudo do Salvador se projeta de um penhasco manchado de líquen que se eleva sobre a margem leste do rio, de frente para o trono vazio do outro lado da água cinzenta e turbulenta. Rio abaixo, as mandíbulas rosnantes do Leão emergem de um promontório acima do Capacete, que evoca os modelos gregos sem viseira que Aquiles e seus camaradas usaram nos campos de Tróia.

De acordo com Gianazza, um italiano intenso e vigoroso de quase 50 anos que se parece um pouco com o ator Ben Kingsley, as rochas ficam exatamente onde os versos medievais diziam que ficariam. Eles apontam para o lugar onde o segredo está enterrado. Ele mediu as distâncias entre as rochas repetidas vezes, usando uma fita isolante e um pequeno dispositivo de GPS projetado para ajudar os jogadores de golfe a medir o comprimento de suas tacadas. Todas as rochas se alinham. Tudo computa. Este ano, com certeza, a verdade será revelada.

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Gianazza é um ex-engenheiro de software que vive em Monza, Itália, e trabalha em tempo integral em sua busca. Todo mês de julho, ele lidera uma equipe de exploradores italianos e islandeses de volta a esta extensão ventosa e sem árvores de tundra subártica, a aproximadamente 110 milhas a nordeste de Reykjav & iacutek. O desfiladeiro fica entre geleiras e vulcões cobertos de neve ao largo da Rota Kj & oumllur, uma antiga trilha de terra que atravessa as terras altas de norte a sul. Os exploradores carregam equipamento de radar terrestre, furadeiras elétricas, pás e uma crença inabalável de que um dos segredos mais importantes da história está sob seus pés, para serem descobertos, bastando que Gianazza consiga ler os sinais corretamente e cavar no local certo. Eles usam parkas de expedição vermelhas combinando com um emblema oval que exibe o mapa da Islândia, o logotipo da imobiliária italiana que ajudou a patrocinar a expedição deste ano e um endereço da web enigmático: danteiniceland.com. Olhando mais de perto, começo a distinguir o perfil de um homem & mdash um nariz longo e adunco e lábios finos franzidos sobre um queixo proeminente & mdash no contorno dos fiordes recortados da costa leste da Islândia. Da coroa de louros em torno de sua testa, duas grandes folhas projetam-se no Atlântico Norte.

Os fãs da arte renascentista notarão que este esboço evoca o famoso retrato de Dante Alighieri, de Botticelli, de 1495, o autor medieval de A Divina Comédia. Nesta pedra angular da literatura italiana, Dante descreve sua jornada mítica pelo inferno, purgatório e paraíso, guiado primeiro pela sombra do poeta romano Virgílio e depois pelo fantasma de Beatrice Portinari, a garota que Dante amou na infância, mas nunca se casou. Entre outras coisas, A Divina Comédia é uma alegoria do sofrimento cristão e da redenção, uma história de amor romântica, um relato velado do exílio político de Dante de sua amada Florença e um manifesto cultural que estabeleceu a língua italiana como uma alternativa literária legítima ao latim. Não há referências óbvias à Islândia em A Divina Comédia, um poema épico de mais de 14.000 linhas cujo manuscrito original nunca foi encontrado, ou em qualquer uma das outras obras de Dante. Em nenhum lugar dos vários relatos da vida de Dante é mencionado que ele alguma vez visitou a Islândia. Então porque estamos aqui?

Estamos aqui porque Gianazza passou a última década tentando provar sua teoria de que A Divina Comédia não é uma história mítica sobre a vida após a morte, mas sim um relato factual, embora codificado, de uma viagem secreta à Islândia que Dante fez no início do século 13. Por que Dante iria do exílio na ensolarada Ravenna até uma ilha fria e nevoenta povoada por fazendeiros escandinavos e seus rebanhos, sem contar a ninguém? Gianazza acredita que Dante estava seguindo os passos dos guerreiros cristãos medievais chamados de Cavaleiros Templários. Ele supõe que esses cavaleiros haviam visitado a Islândia um século antes carregando um tesouro secreto que esconderam em uma câmara subterrânea no desfiladeiro Joumlkulfall.

Os templários escolheram a Islândia como seu esconderijo, acredita Gianazza, porque era um dos lugares mais distantes e obscuros conhecidos pelos europeus medievais, que às vezes a identificavam com o Ultima Thule congelado e semimítico da geografia clássica. Os templários calcularam as coordenadas exatas da câmara e identificaram pontos de referência para orientar os futuros visitantes. Anos mais tarde, Dante adquiriu o conhecimento secreto, fez uma peregrinação ao local e codificou as instruções em seu grande épico para que as gerações futuras pudessem seguir seus passos. Como Dante antes dele, Gianazza está procurando o que alguns podem chamar de Santo Graal, um termo que ele evita. Tendo decifrado o código de Dante, ele espera encontrar os primeiros textos cristãos e talvez até o manuscrito original perdido de A Divina Comédia, tudo lacrado com chumbo para protegê-los do clima úmido da Islândia. Gianazza lançou sua busca vários anos antes de Dan Brown publicar O código Da Vinci, mas de certa forma ele é uma versão mais cautelosa e real do simbologista Robert Langdon, o herói do best-seller de Brown.

Até o surgimento de Gianazza, a Islândia nunca havia aparecido nas várias lendas sobre os Templários e o Graal. Mas, em muitos aspectos, é o cenário perfeito para sua busca improvável. A estranheza é um fato da vida cotidiana nesta pequena ilha sismicamente ativa perto do Círculo Polar Ártico. Você pode ouvir isso na música pop sobrenatural de Bj & oumlrk e Sigur R & oacutes e vê-lo na paisagem estranha de campos de lava e pastagens de ovelhas pontilhadas com gêiseres e vulcões ativos. As sagas medievais islandesas contam as aventuras de figuras históricas que parecem bastante prosaicas até que você leia sobre seus ancestrais trolls e sonhos proféticos. Muitos islandeses modernos descendem das famílias da antiga saga. E embora vivam em um estado de bem-estar social escandinavo agitado e economicamente vibrante, muitos deles acreditam que elfos e outras criaturas mágicas vivem entre eles, de acordo com pesquisas recentes. O departamento de rodovias é conhecido por rotear novas estradas ao redor de rochas que são consideradas residências élficas. Nesse contexto, não há nada de particularmente surpreendente na ideia de que um bando de cavaleiros medievais possa ter enterrado algo importante no desfiladeiro J & oumlkulfall.

Gianazza trabalhou para a IBM na Itália durante o início de sua carreira e mais tarde dirigiu uma bem-sucedida empresa de leasing de computadores em Milão. Monza, onde ele e sua esposa moram agora, é uma cidade conhecida principalmente por sua pista de corrida de Fórmula 1. Seus dois filhos adultos moram perto, em Milão. Depois de vender seu negócio em 1997, Gianazza se viu com tempo e dinheiro nas mãos. Sempre interessado em quebra-cabeças matemáticos, ele começou sua pesquisa quando leu um livro de história da arte que especulava sobre possíveis códigos secretos na pintura de 1492 de Botticelli. Alegoria da Primavera. Depois de estudar a pintura, ele decidiu que as mãos levantadas das figuras dançantes da pintura estavam dispostas em um código que correspondia às posições dos planetas em uma data específica: 14 de março de 1319. Ele também notou que outras pinturas de Botticelli continham referências para Dante e A Divina Comédia, assim como obras contemporâneas de Leonardo (incluindo a Mona Lisa) e posteriores de Raphael. Intrigado, Gianazza mergulhou em um estudo detalhado de A Divina Comédia e concluiu que uma referência astronômica ao equinócio da primavera no canto de abertura correspondia à mesma data que ele deduzira dos dançarinos de Botticelli.

Gianazza dificilmente é a primeira pessoa a se envolver em especulações conspiratórias sobre os Templários, embora a conexão islandesa seja certamente uma variação criativa do tema. Os Pobres Soldados de Cristo e do Templo de Salomão, comumente conhecidos como os Cavaleiros Templários, foram uma ordem militar fundada por volta de 1119 para proteger os peregrinos cristãos contra as depredações muçulmanas durante a longa e perigosa jornada da Europa à Terra Santa. Ao longo dos dois séculos seguintes, os Templários desenvolveram-se em um exército permanente de cavaleiros ferozes e bem armados que frequentemente formavam a vanguarda dos vários exércitos de cruzados que lutaram para conquistar Jerusalém. Como os templários eram uma instituição de caridade popular na Europa medieval, eles acumularam propriedades e riquezas substanciais. Eles também desenvolveram uma rede financeira para peregrinos que trabalhavam como caixas eletrônicos: os ativos depositados nos escritórios dos Templários na Europa podiam ser sacados como crédito da rede dos Templários no Oriente Médio.

Setecentos anos atrás, a ordem dos templários foi brutalmente suprimida pelo rei Filipe IV da França, que, não por coincidência, devia muito dinheiro aos templários. Teorias da conspiração templária têm circulado desde então. De acordo com a mais popular, os Templários trouxeram relíquias sagradas de volta para a Europa de seu quartel-general no Monte do Templo em Jerusalém, incluindo a Arca da Aliança e talvez até o Santo Graal. A existência dessas relíquias de alguma forma ameaçou os papas católicos e seus aliados reais, que eventualmente rotularam os templários de hereges. Depois que a ordem foi dissolvida e seus líderes queimados na fogueira, os Templários sobreviventes carregaram seu segredo com eles para se esconderem. Como o segredo era perigoso, nunca foi anunciado ou publicado. Em vez disso, foi entregue furtivamente ao longo das gerações, de cavaleiro a cavaleiro e, finalmente, a Dante, que era & mdash, então Gianazza acredita & mdash um templário secreto. Depois de Dante, o conhecimento passou para pintores da Renascença, incluindo Botticelli, Leonardo da Vinci e Rafael, que o pintaram em suas telas.

E agora é a vez de Gianazza decodificar a mensagem e descobrir o segredo oculto a que se refere.

Na primeira manhã da expedição, os italianos se atrasaram para o café da manhã. Eles dirigiram a noite toda de Reykjav & iacutek, após um vôo épico de Milão que foi desviado para Glasgow e Londres, onde passaram a noite e foram forçados a pagar uma segunda taxa de excesso de bagagem por todo o seu equipamento. Gianazza sorriu levemente quando eu brinquei que o Vaticano pode ter ajudado em seus contratempos, mas ele logo começou a trabalhar.

"Eu demonstrei matematicamente que o lugar é certo", disse ele, gesticulando com fluidez para seus sete colegas voluntários, todos vestindo suas parkas vermelhas do time e reunidos em torno de uma mesa na sala de jantar de um albergue na montanha. (Eles não foram pagos, mas Gianazza cobriu suas despesas.) Os exploradores italianos incluíam Pio Romano Grasso, um amigo dedicado de Gianazza que trabalhou com ele na IBM e agora é dono da Key Value Real Estate, a empresa imobiliária italiana que co-patrocinou a expedição Mario Ferguglia, um geólogo de Turim e Domenico Frontera, um jovem arrojado e atlético que era o membro mais jovem da expedição por pelo menos três décadas e tinha vindo para fazer qualquer trabalho pesado que fosse necessário. "Gosto muito de Dante Alighieri", Frontera respondeu quando lhe perguntei por que havia se juntado à expedição. Seus pais, que dirigem uma pequena empresa que fabrica cremes medicinais para a pele, são amigos de Gianazza e de sua esposa. Frontera leu o livro de Gianazza de 2006 I Custodi del Messaggio ("Guardiões da Mensagem") há alguns anos, ficou intrigado e pediu para se juntar à equipe. Os membros islandeses incluíam Thorarinn Thorarinsson, um arquiteto aposentado e urbanista que estuda a história medieval da ilha como hobby, e três outros homens que ajudaram na condução e logística. Todos eles ouviram atentamente enquanto Gianazza falava.

"Dante se refere ao Peixe, e nós encontramos o Peixe. Ele se refere à Águia, e nós encontramos a Águia. Ele se refere à Porta do Paraíso. Estamos procurando a Porta do Paraíso!" Todos concordaram. "Agora devemos medir a distância do olho da Águia ao Trono", continuou Gianazza. "Deve ser de 100 a 100,5 côvados romanos. Se a distância for correta, devemos cavar no pequeno lugar."

Com isso, todos nós nos amontoamos em enormes jipes islandeses, SUVs modificados com suspensões elevadas e pneus grandes que podem superar o desafiador terreno montanhoso. Estacionamos na Pedra do Peixe, que definitivamente parecia suspeita e aparentemente correspondia a um acróstico retroativo para a palavra italiana pesce (peixe), formado pelas letras iniciais de cinco linhas na seção climática do Paradiso do Comédia. Carregando o scanner de radar e outros equipamentos, descemos a parede oeste da garganta por uma trilha íngreme frequentada por ovelhas.

Nenhuma evidência das várias lendas templárias já apareceu, e é por isso que os estudiosos as vêem assim: fábulas populares que ainda florescem nos cantos sombrios da Internet e em ficções de grande sucesso como caçadores da Arca Perdida, Pêndulo de Foucault, e O código Da Vinci. Gianazza subscreve uma versão mais intelectual, mas não menos conspiratória, da velha história sobre os Templários e o Graal. Em seu livro, ele argumenta que o Graal não era um cálice físico, mas sim "um núcleo primitivo da mensagem de Cristo, um 'corpo' doutrinário original transmitido secretamente ao longo dos séculos". Mais recentemente, ele especulou que esse "núcleo primitivo" pode ter sido uma coleção de ensinamentos esotéricos dos primeiros anos do cristianismo, antes que o imperador romano Constantino promulgasse a primeira versão ortodoxa da fé.

Foi aí que começou o problema, na visão de Gianazza. Nos séculos após a morte de Constantino, a Igreja Católica adquiriu a única autoridade para distinguir a verdade da heresia. Os templários foram eliminados porque, de alguma forma, aprenderam a verdade sobre o cristianismo primitivo, uma verdade que ameaçava a primazia dos papas medievais. Embora Gianazza tenha sido criado como católico, ele não pratica religião e expressa pouco interesse pelo sobrenatural. Ele também reluta em especular sobre a natureza exata do segredo enterrado. “Dante quer dar às gerações futuras a verdade da nossa história”, disse-me. "Se ele tivesse dito isso diretamente, ele teria sido executado, e A Divina Comédia teria sido destruído. Mas eu não falo sobre isso. Eu digo: 'Quero ir para a Islândia, encontrar os documentos antigos e ler.' "

Aplicando uma técnica numerológica misteriosa que envolve a tradução de números de linha e referências textuais em coordenadas de mapa, Gianazza se convenceu de que o Anfiteatro do Abençoado, onde Dante encontra Beatriz sentada em um trono no Paraíso no final do Comédia, deve se referir a um local físico. Com base nas coordenadas de latitude e longitude que havia inferido do texto de Dante, ele decidiu que o lugar devia ser a Islândia. Ele adivinhou que Dante deve ter visitado a Islândia em 1319, dois anos antes da morte do poeta, com cerca de 56 anos. Quando Gianazza visitou a Islândia pela primeira vez há uma década, ele navegou até as coordenadas do mapa oculto de Dante e encontrou um anfiteatro natural no desfiladeiro J & oumlkulfall , com uma rocha em forma de trono em seu centro.

Nessa viagem, ele também conheceu Thorarinsson e perguntou-lhe se havia alguma evidência de que os Templários haviam visitado a Islândia no ano de 1217, como sua teoria previa. Bingo: de acordo com Thorarinsson, uma das crônicas medievais da Islândia contém uma referência enigmática a 80 cavaleiros uniformizados do leste que compareceram ao Althing, ou parlamento, de 1217, em Thingvellir, onde os chefes das ilhas e seus seguidores se reuniam todos os anos para aprovar leis e resolver disputas. Thorarinsson prontamente se juntou à expedição. Desde então, Gianazza conduziu oito viagens ao desfiladeiro, na esperança de encontrar a câmara templária oculta. "Sou conhecido como o louco italiano que vem à Islândia e faz buracos", disse ele com ironia.

Agora, em uma rajada de vento, os exploradores estouraram sua fita de levantamento e mediram a distância entre o olho da Águia e o assento inclinado do trono. Consternação: A fita mostrava 44,75 metros, ou 20 centímetros a mais do que a medida esperada de 100,5 côvados romanos, convertida para o sistema métrico. No entanto, o vento soprava forte, o que tornava difícil obter uma leitura precisa. Naquela noite, quando o vento diminuiu, Frontera e Romano voltaram para a garganta e mediram novamente a distância. Desta vez acertou, e comemos um festivo jantar de peixe islandês assado com purê de batata, pão de centeio e cerveja.

Para cavar a garganta, Gianazza precisava da cooperação do governo local, que regula estritamente todos os trabalhos de escavação na ilha. Durante os três dias que passei no desfiladeiro, a equipe de Gianazza foi supervisionada por um arqueólogo local chamado Bjarni Einarsson, um especialista em medievais práticos em seus cinquenta e poucos anos que passa a maior parte do tempo escavando fazendas vikings ao redor da ilha. Várias passagens com o scanner de solo revelaram uma plataforma de rocha subterrânea na metade do caminho para baixo da encosta íngreme que leva do Olho da Águia ao rio, então Gianazza pediu a Einarsson para cavar uma trincheira de teste naquele local. Com um charuto preso nos dentes, Einarsson começou cortando quadrados de turfa com uma pá e cuidadosamente passando-os para Frontera, que empilhou as turvas em uma pilha próxima. Einarsson então cavou uma trincheira de cerca de 1,80 m de comprimento, 60 cm de largura e 1 metro de profundidade.

Ele parava com frequência para sondar o solo com uma pequena espátula, em busca de manchas de cinza vulcânica, ou tefra, que pudessem indicar a última vez que o solo havia sido mexido. Einarsson concluiu rapidamente que o solo estava intacto há pelo menos mil anos, descartando-o como um possível local para a câmara dos Templários. Todos nós então nos juntamos para reabastecer a trincheira com pedras. Enquanto caminhava para a frente e para trás, juntando braçadas de rochas vulcânicas denteadas e jogando-as na trincheira, pensei no argumento de John Maynard Keynes de que os governos deveriam lutar contra a recessão gastando dinheiro, mesmo que isso signifique pagar aos homens para cavar buracos e enchê-los de volta novamente. Quando a trincheira finalmente ficou cheia, Einarsson recolocou gentilmente as torres em suas posições originais. Em alguns meses, eles voltariam a crescer juntos e haveria poucos sinais de que alguém já havia cavado lá.

No jantar, Einarsson e um colega do escritório de antiguidades da Islândia ouviram educadamente enquanto Gianazza fazia uma apresentação apaixonada de financiamento do Estado para apoiar sua pesquisa. Gianazza assumiu a maior parte dos custos da expedição na última década, com a ajuda de seus amigos. Um ano ele recebeu uma grande bolsa de um instituto de pesquisa geológica na Itália que estava interessado em seus esforços para mapear e datar os estratos vulcânicos abaixo da garganta. A concessão permitiu que ele alugasse um helicóptero e fizesse um levantamento aéreo do desfiladeiro. Mas esse dinheiro acabou e cada expedição custa a Gianazza cerca de US $ 15.000. Ele não trabalha desde que vendeu seu negócio de computadores, há mais de uma década. Embora seja proprietário de um imóvel para alugar em Monza, ele diz que seu dinheiro está acabando.

"Não tenho dinheiro nem para comprar um carro para meu filho", disse ele com amargura. "Eu preciso de apoio institucional." Ele argumentou que o governo islandês deveria financiar a pesquisa porque poderia desenterrar artefatos valiosos que pertenceriam à Islândia. "Bill Gates comprou um dos cadernos de Leonardo" & mdash o Codex Leicester & mdash "por US $ 30 milhões", disse ele. "Ninguém sabe onde está o manuscrito original de A Divina Comédia é. O valor desses documentos antigos é enorme, tanto cultural quanto monetariamente. "

Gianazza e sua equipe permaneceram nas terras altas por mais dois dias e cavaram uma trincheira adicional, que também se revelou infrutífera. Isso me pareceu apropriado, dadas as circunstâncias estranhas da vida após a morte de Dante Alighieri. Nos séculos após sua morte, a fama literária de Dante se espalhou e, por fim, os florentinos se arrependeram de sua decisão de exilá-lo. No início dos anos 1800, eles construíram um grande túmulo para seus restos mortais na Basílica de Santa Croce, encimado por uma estátua do poeta sentado taciturno em seu sarcófago, queixo na mão. Essa tumba permanece vazia até hoje, porque as autoridades em Ravenna nunca concordaram em devolver os restos mortais de Dante a Florença. Pensei em sua tumba vazia enquanto observava a equipe de Gianazza cavar buracos vazios na lateral da garganta J & oumlkulfall, geralmente com uma chuva leve caindo.

Gianazza não sabe se voltará para a Islândia no ano que vem. Ele parece cansado de buscar com um orçamento apertado e pode não ser o único que se sente assim. Quando perguntei como a signora Gianazza via a busca de seu marido por uma década de busca pela câmara dos templários, ele respondeu com um encolher de ombros eloqüente italiano. Ele prefere, diz ele, ficar em Monza e prosseguir sua pesquisa Dante enquanto o governo islandês paga arqueólogos profissionais como Einarsson para fazer a escavação real.

Isso pode ser um tiro longo. No final da semana, acompanhei o caminhão de Einarsson na descida do planalto em direção a Reykjav & iacutek. Sair da garganta foi como acordar de um sonho. Paramos em um caf & eacute à beira da estrada perto de Thingvellir, o local do parlamento onde os 80 cavaleiros templários supostamente apareceram em 1217. Com um cappuccino e bolo de cenoura em um terraço ensolarado ao ar livre, perguntei a Einarsson o que ele achava das teorias de Gianazza. Ele deu uma baforada no charuto e depois encolheu os ombros. "É uma história muito bonita", disse ele.


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Paradiso 11 começa com uma apóstrofe aos cuidados sem sentido dos mortais, dos quais Dante agora foi libertado. No apóstrofo, Dante lista os cuidados sem sentido que prendem as almas dos homens:

Esta passagem lista todas as formas de realização profissional às quais um homem poderia aspirar (uma lista que mudou muito pouco, o que mudou é a filiação à casta dos aspirantes): a lei, a medicina, o sacerdócio, o governo, os negócios e a política. A lista é estruturada negativamente desde o início, ao ser colocada sob a rubrica "insensata cura de 'mortali" (cuidados sem sentido com os mortais). Além disso, um giro negativo entra no catálogo de profissões quando chegamos à palavra “rubare” (pilhar) no versículo 7 e continua nos próximos dois versos, que descrevem os prazeres da carne e a indolência.

No entanto, apesar do enquadramento negativo, a abertura do Paradiso 11 de fato fornece uma visão geral das várias profissões disponíveis para a elite masculina educada da época de Dante. Desta forma, o poeta oferece um contraste fascinante com Paradiso 8, onde a realização profissional é vista não negativamente - como um cuidado mortal do qual deve ser liberado - mas positivamente, como a cola da vida da polis. No Paradiso 8 o contexto é aristotélico, e Carlo Martello refere-se explicitamente a Aristóteles Política. “Seria pior para o homem na terra se ele não fosse um cidadão?” no Paradiso 8,115-16 é uma questão que remete a Aristóteles, Política I.1.2: “homo natura civile animal est” (“O homem é por natureza um animal social”). No Paradiso 8, a questão que se segue é: pode o homem ser cidadão se não existem diferentes formas de viver em sociedade, exigindo talentos e deveres diferentes? A resposta é que precisamos de diferença na esfera social e, portanto, os homens nascem com disposições e talentos diferentes:

Paradiso 8 oferece uma celebração de diferentes tipos de realização profissional, enquanto Paradiso 11 vê as mesmas aspirações profissionais como preocupações pesadas e celebra a libertação do peregrino de todos esses cuidados. Há, no entanto, uma aspiração de que Paradiso 11 verá com bons olhos, e essa é a aspiração de viver uma vida de pobreza militante à maneira de São Francisco de Assis. É para essa aspiração e para esse estilo de vida que este canto agora transita, em forma de homenagem hagiográfica a São Francisco e ao seu “casamento” com a Senhora Pobreza. A metáfora de Francisco como noivo da Pobreza, sua noiva, governa a história de sua vida, como Dante a conta em Paradiso 11.

O relato da vida de São Francisco faz parte do quiasma narrativo abrangente que governa o céu do sol, como no gráfico a seguir:

Paradiso 11 oferece uma grande homenagem a São Francisco, amante da pobreza e fundador da ordem franciscana, enquanto Paradiso 12 oferece uma grande homenagem a São Domingos, guerreiro erudito e fundador da ordem dominicana. Nem Francisco nem Domingos estão presentes no céu do sol. Em vez disso, dois membros ilustres e exemplares das ordens que fundaram, São Tomás, o Dominicano e São Boaventura, o Franciscano, estão presentes e cada um fala ao peregrino. No estilo quiástico típico do discurso circularizado deste céu, São Tomás, o Dominicano, celebrará a vida de São Francisco e condenará a degeneração dos dominicanos (em Paradiso 11), e São Boaventura, o franciscano, celebrará a vida de São Domingos e condenará a fratura dos franciscanos (em Paradiso 12).

O “enredo” avança, como é típico em Paradiso, por meio da articulação das incertezas ou “dúvidas” do peregrino (“dubbio” em italiano). A hiper-literariedade deste céu, conforme discutido no Capítulo 9 do The Undivine Comedy, é evidente a partir da apresentação de São Tomás das perguntas do peregrino na forma de citações textuais de seu próprio discurso anterior (de Tomás), conforme registrado em Paradiso 10.

De Dante Dubbi assumir a forma de confusão sobre duas declarações obscuras do discurso anterior de São Tomás. A primeira pergunta diz respeito ao significado da frase enigmática "U 'ben s'impingua" (onde eles engordam bem) de Paradiso 10,96, aqui repetido literalmente em Paradiso 11,25. A segunda questão diz respeito ao significado de "Non surse il secondo" (nunca surgiu um segundo) de Paradiso 10.114:

O segundo Dubbio como expresso acima, "Non nacque il secondo" (Um segundo nunca nasceu [Par. 11,26]), é uma ligeira variação de Paradiso 10.114, onde encontramos “surse” ao invés de “nacque”: “a veder tanto non surse il secondo” (um segundo nunca subiu com tanta visão). O segundo Dubbio não será abordado até Paradiso 13, então vamos colocá-lo de lado e abordar "U 'ben s'impingua" (onde eles engordam bem).

As respostas do Paradiso frequentemente variam muito na pré-história antes de focar na questão-alvo. Neste caso, a resposta ao primeiro Dubbio assume a forma de uma história das duas grandes ordens fundadas no século XIII, os franciscanos e os dominicanos. Devemos ter em mente que, quando Dante está escrevendo, essas duas ordens ainda são novas entre as grandes ordens religiosas: a Ordem Franciscana foi fundada em 1209, ano em que São Francisco obteve do Papa Inocêncio III uma aprovação não escrita de seu governo. A Ordem dos Pregadores (também conhecida como Ordem Dominicana) foi aprovada em 1216.

As duas grandes ordens mendicantes, fundadas recentemente e contemporaneamente, eram rivais importantes no tecido da vida urbana na época de Dante. Nós pensamos em Florença: de um lado do Duomo é Santa Maria Novella, a igreja dominicana, e do outro lado está Santa Croce, a igreja franciscana. O céu do sol é um testemunho da importância dessas ordens em termos culturais, uma importância que faz com que Dante responda longamente às suas histórias. Santo Tomás explica que Deus ordenou dois santos para sustentar Sua igreja. Embarcando no tema da igualdade destes dois santos, São.Tomé diz que falará de Francisco, mas com o entendimento de que louvar um dos dois grandes santos é o mesmo que elogiar a ambos:

Capítulo 9 de The Undivine Comedy analisa os temas metanarrativos deste céu, que se dedicam a problematizar a narrativa e a linguagem: os canti deste céu exploram a impossibilidade do tropo “falar de um é falar de ambos”. Devido à inevitável temporalidade da narrativa não é possível falar dos dois santos simultaneamente ou na mesma língua, eles devem ser elogiados sequencialmente e em outra língua. Dante atribui tropos retóricos na vida de Francisco e na vida de Domingos de acordo com um complexo sistema compensatório de “freios e contrapesos”:

Se a perífrase geográfica que apresenta o local de nascimento de Francisco aponta para o leste, "Orïente", a perífrase de Domingos aponta para o oeste se houver jogo de palavras etimológico sobre Assis no canto 11, o canto 12 refere-se às etimologias dos nomes de Domingos, seu pai e sua mãe se O local de nascimento de Francisco é um sol nascente, um “orto” (11.55), Domingos é o cultivador do jardim de Cristo, o “orto” de Cristo (12,72, 104). Este mesmo princípio de equilíbrio informa as metáforas que governam o vite : se Francisco é retratado principalmente como amante e marido, e se pensarmos em sua vida em termos de casamento místico com a pobreza, no entanto o batismo de Domingos é caracterizado como um abraço de fé e ele é “l & # 8217amoroso drudo / de la fede cristiana ”(“ a amante amorosa da fé cristã ”[12.55-56]) se a vida de Francisco é inspirada na de Cristo, não obstante, a primeira rima tripla do poema sobre“ Cristo ”pertence à vida de Domingos (12,71, 73, 75) . Ao escrever a vida de Domingos, Dante parece ter se empenhado em captar os componentes retóricos e metafóricos da vida de Francisco: se Francisco é um “arquimandrita” (11,99), um príncipe dos pastores em uma locução grega eclesiástica, Domingos é não só “nostro patrïarca” (11.121), termo que apresenta a mesma proveniência linguística, mas também “pastor” (11.131), cujas ovelhas se afastam do aprisco. Embora pensemos em Domingos como o mais militar e em Francisco como o mais amoroso, na verdade Francisco é um Campione assim como Domingos, e Domingos é um amante tão bem quanto Francisco. Mesmo as imagens agrícolas de Domingos como o guardião da vinha de Cristo e como uma torrente enviada para arrancar ervas daninhas heréticas são antecipadas pelo retorno de Francisco “al frutto de l'italica erba” (para a colheita dos campos italianos [11.105]) e reprisadas na imagem dos franciscanos como joio que será excluído da caixa da colheita. (The Undivine Comedy, p. 199)

Abaixo está um gráfico que divide os elogios a Francisco e a Domingos (este gráfico é a página 217 de The Undivine Comedy), mostrando como Dante orquestra cuidadosamente o equilíbrio retórico dos dois santos. Há também dois contornos do céu do sol, mostrando a complexa interação desses elementos: as apresentações dos dois círculos de almas, as perguntas do peregrino e as respostas, as hagiografias seguidas das críticas.

A vida de São Francisco analisa os principais marcos da vida do santo, destacando sempre seu caso de amor apaixonado com a Senhora Pobreza. A hagiografia de Francisco é seguida por um coda sobre a decadência da ordem dominicana, que finalmente se dirigirá diretamente aos peregrinos Dubbio (“U’ ben s’impingua ”em Par. 10,96 e Par. 11,25). A resposta para a incerteza de Dante: os dominicanos costumavam "engordar" quando eram boas ovelhas, antes de começarem a se perder.


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Agora que fomos "congiunti con la prima stella" (Par. 2.30) e estamos no céu da lua, estamos prontos para experimentar nosso primeiro encontro com uma alma abençoada. Neste canto, Dante encontrará Piccarda Donati. Ela é irmã de Forese Donati, a velha amiga de Florença com quem Dante teve uma interação nostálgica no terraço da gula do Purgatório.

Forese morreu em 1296. Sobre Piccarda, temos informações menos precisas. Ela nasceu em meados do século XIII e morreu no final do século XIII. A intimidade de Dante com Forese é tal que, quando encontra Forese no terraço da gula do Purgatório, pergunta ao amigo sobre o paradeiro de sua irmã:

Piccarda é “ em triunfo no alto Olimpo ”(Purg. 24,15) porque, como seu irmão Forese, sua morte é muito recente. Sua posição como já uma alma abençoada no Paraíso indica uma ascensão muito rápida até a montanha do Purgatório.

Apesar de sua rápida ascensão pelo Purgatório, a localização de Piccarda no Paraíso parece (literalmente) inferior. Parece haver céus cada vez mais altos no Paraíso, céus que estão, portanto, mais distantes e mais próximos de Deus, e encontramos Piccarda no céu mais baixo (também o céu mais lento, porque os céus se movem mais rapidamente à medida que se aproximam de Deus e de o Empíreo). Parece ser indiscutivelmente o caso de que se alguém está em "la spera più tarda" (a esfera mais lenta [Par. 3.51]), como Piccarda descreve sua casa, um é o menos valioso espaço celestial.

Beatrice explica ao peregrino que essas almas são "relegadas" aqui - uma escolha forte de verbo que não faz nada para minimizar nosso senso de desenvolvimento de uma ordem inferior de bem-aventurança - por causa de votos não cumpridos:

O verbo relegar é definido no Hoepli Dizionario assim: “Obbligare qualcuno ad allontanarsi dal luogo dove abitualmente vive per andare in un altro luogo lontano e sgradito esiliare, confinare” (obrigar alguém a se afastar de seu lugar habitual para um lugar que está longe e desagradável para o exílio).

Vamos aprender em Paradiso 9 que os três primeiros céus são sombreados pela terra, e o resultado é que as almas desses céus são caracterizadas negativamente: aqueles que não cumpriram seus votos (lua), aqueles que viveram com muita ambição terrena (Mercúrio), e aqueles com uma inclinação muito grande para eros (Vênus).

A linguagem de Piccarda enfatiza sua humildade, levando Dante-peregrino a fazer uma pergunta ingênua, mas muito importante. É uma questão importante porque reorienta o paradoxo do Um e dos Muitos que governa o Paradiso, conforme articulado em sua abertura terzina: a glória do motor de todas as coisas penetra um “Uni-verso” que é por definição Um e, no entanto, essa glória penetra diferencialmente, “in una parte più e meno altrove” (em uma parte mais e em outra menos [Par. 1.3]).

Então agora Dante-peregrino pergunta a Piccarda se ela experimenta infelicidade por estar tão longe de Deus, no mais baixo dos céus. Ela quer um lugar mais alto onde possa ver mais? E onde ela poderia ser mais “amiga” de Deus? A simplicidade infantil da linguagem do peregrino apenas aumenta a potência da pergunta, uma pergunta que traz à tona toda a nossa preocupação não expressa sobre a injustiça que continua no reino da própria justiça.

A ambivalência quanto à posição de alguém na hierarquia é uma característica da natureza humana e, conseqüentemente, uma característica das discussões sobre o Paraíso. O poeta do Inglês Médio Pérola mostra sua preocupação com a posição no céu em seu uso recorrente dos advérbios "mais" e "menos", uma reminiscência de "più" e "meno" de Dante: "Então, quanto menos, mais remuneração, / E sempre iguais, menos, quanto mais ”(10.5)“ 'De mais e menos', ela respondeu sem rodeios, / 'No Reino de Deus, nenhum risco existe' ”(11.1 trad. Marie Borroff, Pérola [Nova York: Norton, 1977]).

Dante levanta explicitamente a questão da inveja entre os santos do Paraíso em seu tratado filosófico Convivio, explicando que não há inveja porque cada alma atinge o limite de sua bem-aventurança pessoal: “E questa è la ragione per che li Santi non hanno tra loro invidia, però che ciascuno aggiugne lo fine del suo desiderio, lo quale desiderio è colla bontà della natura misurato ”(Esta é a razão pela qual os santos não se invejam, porque cada um atinge o fim de seu desejo, desejo esse que é proporcional à natureza de sua bondade [Conv. 3.15.10]). A imaginação moderna do céu, de acordo com Carol Zaleski, eliminou o problema: “Para muitas pessoas em nossos dias, no entanto, a pluralidade dos céus parece ter finalmente perdido sua razão de ser - a própria noção de almas hierárquicas ofende os instintos democráticos” (Jornadas de outro mundo, 60 veja Leitura Coordenada).

Se hoje a “própria noção de hierarquizar as almas ofende os instintos democráticos”, convém notar que Dante encaminha sua pergunta a Piccarda justamente para dramatizar a possibilidade de ofender-se com as almas que estão classificadas de baixo para cima. A pergunta do peregrino dá a Piccarda a oportunidade de explicar que o céu é um lugar onde o desejo é sempre satisfeito, onde o desejo não pode exceder a medida do que se tem e onde está sempre alinhado com a vontade do poder transcendente. Em outras palavras, as almas do Paraíso estão completamente felizes com a graça que é concedida a elas:

O poeta dantei traça esse diálogo como um modelo de ambivalência, no sentido etimológico de permitir que duas posições diferentes se materializem e recebam igual valor. Ele está tentando dramatizar as duas pontas de seu paradoxo, conforme delineado em Paradiso 1.1-3: a diferença irredutível das almas - o fato de serem “vere sustanze” (substâncias verdadeiras) como diz Piccarda em Paradiso 3,29 - só pode ser expresso por meio da hierarquia, mas o conceito de hierarquia está em aparente contradição com os conceitos de unidade e semelhança.

Essa contradição é expressada com força no resumo do narrador sobre o que ele aprendeu com Piccarda, onde o crus latinismo “etsi” - “embora” - pivota a sintaxe e o pensamento da unidade à diferença:

No The Undivine Comedy Eu comento sobre o acima terzina portanto:

Em todos os lugares do céu está o paraíso, ou seja, todos os locais celestiais são igualmente bons, no entanto, ao mesmo tempo, a graça não é igualmente distribuída. Essa é uma noção que podemos aceitar apenas se deixarmos de pensar em termos de espaço, de outra forma, corremos o problema de todos os bens imóveis celestes serem igualmente valorizados, apesar de não receberem os mesmos bens e serviços. Além disso, se a graça não for distribuída d’un modo (uma frase que dobra no Paradiso para igualmente), então deve necessariamente ser distribuído mais e mais. E assim voltamos ao paradoxo do ParadisoO primeiro terceto, que Dante não tanto tenta resolver, mas sim um exame minucioso, examinando-o primeiro de uma perspectiva e depois de outra. Dado que o problema do um e dos muitos não é aquele que Dante possa, de fato, “resolver”, podemos, no entanto, notar que nosso poeta parece mais deleitar-se do que querer encobri-lo. (p 183)

A última parte de Paradiso 3 contém a história comovente de Piccarda de ter sido violentamente sequestrada do claustro pelos homens de seu irmão Corso Donati. Sua história é, portanto, uma história não de simples violência, mas de violência política florentina. Corso era o líder da facção política dos Neri (a facção que exilou Dante) que ele queria dar a sua irmã em casamento dinástico em prol de sua busca por aliança e poder político. Piccarda também apresenta a Imperatriz Costanza, mãe de Frederico II, que como ela havia ingressado na ordem de Santa Chiara, mas foi forçada a partir para uma vocação dinástica ainda mais elevada.

Há muito nesta história que ecoa a história de Francesca, especialmente porque ambas as mulheres viveram o destino típico das mulheres da classe alta: elas se tornaram peões nos casamentos dinásticos. Francesca cometeu adultério com o irmão de seu marido, e seu casamento terminou em uxoricídio - assim como o casamento de Pia dei Tolomei em Purgatorio 5. Notamos o tema comum aqui e sentimos o interesse de Dante em denunciar a injustiça do casamento dinástico e as muitas maneiras pelas quais a prática vitimiza as mulheres. Sobre este assunto, veja meu ensaio “Dante Alighieri” em Mulheres e gênero na Europa medieval: uma enciclopédia, citado em Coordinated Reading.

Piccarda refere-se ao "doce claustro" de onde foi raptada por homens violentos: "Uomini poi, a mal più ch'a bene usi, / fuor mi rapiron de la dolce quiostra" (Então os homens mais acostumados à malícia do que ao bem tomaram eu - violentamente - do meu doce claustro [Par. 3.106-7]). Sua linguagem não é uma anomalia cultural que os historiadores nos ensinam que o claustro era para muitas mulheres da classe alta uma alternativa desejável ao casamento.

Piccarda descreve como foi forçada - compelida contra sua vontade - a deixar o claustro. A compulsão que ela experimentou será um tema principal do próximo canto.

Leitura Coordenada

Citação Recomendada

Barolini, Teodolinda. “Paradiso 3: Imóveis Celestiais. ” Commento Baroliniano, Digital Dante. New York, NY: Columbia University Libraries, 2014. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-3/
& número do parágrafo & gt

1 Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto,
2 di bella verità m’avea scoverto,
3 provando e riprovando, il dolce aspetto

4 e io, per confessar corretto e certo
5 me stesso, tanto quanto si convenne
6 leva 'il capo a proferer più erto

7 ma visïone apparve che ritenne
8 a sé me tanto stretto, per vedersi,
9 che di mia confession non mi sovvenne.

10 Quali per vetri trasparenti e tersi,
11 ou mais por acque nitide e tranquille,
12 non sì profonde che i fondi sien persi,

13 tornan d'i nostri visi le postille
14 debili sim, che perla em bianca fronte
15 non vien men forte a le nostre pupille

16 tali vid ’io mais facce a parlar pronte
17 per ch’io dentro a l’error contrario corsi
18 a quel ch’accese amor tra l’omo e ’l fonte.

19 Sùbito sì com ’io di lor m’accorsi,
20 quelle stimando specchiati sembianti,
21 por veder di cui fosser, li occhi torsi

22 e nulla vidi, e ritorsili avanti
23 dritti nel lume de la dolce guida,
24 che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

25 «Non ti maravigliar perch’ io sorrida »,
26 mi disse, «appresso il tuo püeril coto,
27 poi sopra 'l vero ancor lo piè non fida,

28 ma te rivolve, come suole, a vòto:
29 vere sustanze filho ciò che tu vedi,
30 qui rilegate per manco di voto.

31 Però parla con esse e odi e credi
32 ché la verace luce che le appaga
33 da sé non lascia lor torcer li piedi ».

34 E io a l’ombra che parea più vaga
35 di ragionar, drizza’mi, e cominciai,
36 quasi com ’uom cui troppa voglia smaga:

37 «O ben creato spirito, che a 'rai
38 di vita etterna la dolcezza senti
39 che, non gustata, non s’intende mai,

40 grazïoso mi fia se mi contenti
41 del nome tuo e de la vostra sorte ».
42 Ond ’ella, pronta e con occhi ridenti:

43 «La nostra carità non serra porte
44 a giusta voglia, se non come quella
45 che vuol simile a sé tutta sua corte.

46 Eu fui nel mondo vergine sorella
47 e se la mente tua ben sé riguarda,
48 não mi ti celerà l’esser più bella,

49 ma riconoscerai ch’i ’son Piccarda,
50 che, posta qui con questi altri beati,
51 beata sono in la spera più tarda.

52 Li nostri affetti, che solo infiammati
53 filho nel piacer de lo Spirito Santo,
54 letizian del suo ordine formati.

55 E questa sorte che par giù cotanto,
56 però n’è data, perché fuor negletti
57 li nostri voti, e vòti em alcun canto ».

58 Ond ’io a lei:« Ne ’mirabili aspetti
59 vostri risplende non so che divino
60 che vi trasmuta da ’primi concetti:

61 però non fui a rimembrar festino
62 ma ou m’aiuta ciò che tu mi dici,
63 sim che raffigurar m’è più latino.

64 Ma dimmi: voi che siete qui felici,
65 disiderate voi più alto loco
66 por mais vedere e por mais farvi amici? ».

67 Con quelle altr ’ombre pria sorrise un poco
68 da indi mi rispuose tanto lieta,
69 ch’arder parea d’amor nel primo foco:

70 «Frate, la nostra volontà quïeta
71 virtù di carità, che fa volerne
72 sol quel ch’avemo, e d’altro non ci asseta.

73 Se disïassimo esser più superne,
74 foran discordi li nostri disiri
75 dal voler di colui che qui ne cerne

76 che vedrai non capere in questi giri,
77 s’essere in carità è qui necessário,
78 e se la sua natura ben rimiri.

79 Anzi é formale ad esto beato esse
80 tenersi dentro a la divina voglia,
81 per ch’una fansi nostre voglie stesse

82 sim che, venha noi sem di soglia em soglia
83 por questo regno, a tutto il regno piace
84 com 'a lo re che' n suo voler ne 'nvoglia.

85 E 'n la sua volontade è nostra pace:
86 ell 'è quel mare al qual tutto si move
87 ciò ch’ella cria o che natura rosto ».

88 Chiaro mi fu allor come ogne pomba
89 em cielo è paradiso, etsi La Grazia
90 del sommo ben d'un modo non vi piove.

91 Ma sì com ’elli avvien, s’un cibo sazia
92 e d'un altro rimane ancor la gola,
93 che quel si chere e di quel si ringrazia,

94 assim fec 'io con atto e con parola,
95 por aprovador da lei qual fu la tela
96 onde non trasse infino a co la spuola.

97 «Perfetta vita e alto merto inciela
98 donna più sù », mi disse,« a la cui norma
99 nel vostro mondo giù si veste e vela,

100 perché fino al morir si vegghi e dorma
101 con quello sposo ch’ogne voto accetta
102 che caritate a suo piacer conforma.

103 Dal mondo, por seguirla, giovinetta
104 fuggi’mi, e nel suo abito mi chiusi
105 e promete via de la sua setta.

106 Uomini poi, um mal più ch’a bene usi,
107 fuor mi rapiron de la dolce chiostra:
108 Iddio si sa qual poi mia vita fusi.

109 E quest ’altro splendor che ti si mostra
110 da la mia destra parte e che s’accende
111 di tutto il lume de la spera nostra,

112 ciò ch’io dico di me, di sé intende
113 sorella fu, e così le fu tolta
114 di capo l’ombra de le sacre bende.

115 Ma poi che pur al mondo fu Rivolta
116 contra suo grado e contra buona usanza,
117 não fu dal vel del cor già mai disciolta.

118 Quest 'è la luce de la gran Costanza
119 che del secondo vento di Soave
120 generò 'l terzo e l'ultima possanza ».

121 Così parlommi, e poi cominciò ‘Ave,
122 Maria ’ cantando e cantando vanio
123 vir per acqua cupa cosa túmulo.

124 La vista mia, che tanto lei seguio
125 quanto possibil fu, poi che la perse,
126 volsesi al segno di maggior disio,

127 e a Beatrice tutta si converse
128 ma quella folgorò nel mïo sguardo
129 sim che da prima il viso non sofferse

130 e ciò mi fece a dimandar più tardo.

Aquele sol que primeiro aqueceu meu peito com amor
tinha agora revelado para mim, refutando, provando,
o rosto gentil da verdade, sua beleza

e eu, a fim de me declarar
corrigido e convencido, levantei minha cabeça
tão alto quanto meu confessionário exigia.

Mas uma nova visão se mostrou para mim
o aperto em que me segurou foi tão rápido
que não me lembrei de confessar.

Assim como, voltando por meio transparente, limpo
vidro, ou através de águas calmas e cristalinas
(tão raso que mal pode refletir),

a imagem espelhada de nossos rostos encontra
nossos alunos com nenhuma força maior do que isso
uma pérola quando exibida em uma testa branca -

tão fraco, os muitos rostos que eu vi aguçaram
falar assim, meu erro foi contrário
àquilo que levou o homem a amar a fonte.

Assim que os notei, pensei
que o que eu vi eram apenas espelhos,
Eu me virei para ver quem eles poderiam ser

e eu não vi nada e deixei minha visão
volte para encontrar a luz do meu querido guia,
que, enquanto ela sorria, brilhava em seus olhos sagrados.

& # 8220Não há necessidade de me perguntar se eu sorrio, & # 8221
ela disse, & # 8220 porque você raciocina como uma criança
seus passos ainda não repousam sobre a verdade

sua mente o conduz ao vazio:
o que você está vendo são substâncias verdadeiras,
colocados aqui porque seus votos não foram cumpridos.

Assim, fale e ouça, confie no que eles vão dizer:
a luz verdadeira na qual eles encontram sua paz
não permitirá que seus passos se desviem. & # 8221

Então me virei para a sombra que parecia mais ansiosa
falar, e comecei como faria um homem
confuso por um desejo muito intenso:

& # 8220O espírito nascido para o bem, você que sente,
sob os raios da vida eterna,
aquela doçura que não pode ser conhecida a menos

é experimentado, seria gracioso
de vocês para me informar seu nome e destino. & # 8221
Com isso, sem hesitar, com olhos sorridentes:

& # 8220 Nossa instituição de caridade nunca trancará seus portões
contra a vontade justa o nosso amor é como o amor
isso faria com que todo o Seu tribunal fosse como Ele mesmo.

Dentro do mundo eu era uma freira, uma virgem
e se sua mente atende e se lembra,
minha maior beleza aqui não vai me esconder,

e você vai me reconhecer como Piccarda,
que, colocado aqui com os outros abençoados,
sou abençoado na mais lenta das esferas.

Nossos sentimentos, que só servem a chama
esse é o prazer do Espírito Santo,
deleite-se em sua conformidade com Sua ordem.

E devemos ser encontrados dentro de uma esfera
tão baixo, porque temos votos negligenciados,
de modo que, em alguns aspectos, éramos deficientes. & # 8221

E eu para ela: & # 8220 Dentro de seu maravilhoso
semelhança, há algo divino que brilha,
transformando a aparência que você mostrou uma vez:

portanto, meu reconhecimento de você foi lento
mas o que você agora me disse é de ajuda
Posso identificá-lo com muito mais clareza.

Mas diga-me: embora você esteja feliz aqui, você
deseje um lugar mais alto a fim de
ver mais e estar ainda mais perto Dele? & # 8221

Junto com seus colegas sombras, ela sorriu
no começo ela me respondeu com tal
alegria, como aquele que arde de amor & # 8217s primeira chama:

& # 8220 Irmão, o poder do amor apazigua nosso
assim será - nós apenas desejamos o que temos
não temos sede de maior bem-aventurança.

Devemos desejar uma esfera mais elevada do que a nossa,
então nossos desejos seriam discordantes com
a vontade daquele que nos designou aqui,

mas você não verá tal discórdia nessas esferas
viver no amor é - aqui - uma necessidade,
se você pensar no amor e na natureza com cuidado.

A essência desta vida abençoada consiste
em manter os limites da vontade de Deus,
através do qual nossas vontades se tornam uma única vontade

de modo que, como somos variados passo a passo
em todo este reino, todo este reino deseja
aquilo que agradará ao Rei cuja vontade é governar.

E na sua vontade está a nossa paz: esse mar
para o qual todos os seres se movem - os seres que Ele
cria ou a natureza faz - tal é a Sua vontade. & # 8221

Então ficou claro para mim como cada lugar
no céu está no paraíso, embora a graça
não chove igualmente do Alto Bem.

Mas assim como, quando nossa fome foi saciada
com um alimento, ainda ansiamos por provar o outro -
embora gratos pelo primeiro, ansiamos pelo último -

eu também estava em minhas palavras e em meus gestos,
pedindo para aprender com ela o que era a web
dos quais sua lançadeira não havia chegado ao fim.

& # 8220 Uma vida perfeita & # 8221 ela disse & # 8220 e seu alto mérito
no céu, lá em cima, uma mulher cuja
regra governa aqueles que, em seu mundo, usariam

freiras & # 8217 vestido e véu, de modo que, até sua morte,
eles acordam e dormem com aquele esposo que aceita
todos os votos de que o amor se conforma com o Seu prazer.

Ainda jovem, eu fugi do mundo para segui-la
e, em seu hábito do pedido & # 8217, incluí
eu mesma e prometi minha vida ao seu governo.

Então os homens mais acostumados com a malícia do que com o bem
tirou-me - violentamente - do meu doce claustro:
Deus sabe o que, depois disso, minha vida se tornou.

Este outro brilho que se mostra
para você na minha mão direita, um brilho acendeu
por toda a luz que enche nosso céu - ela

entendeu o que eu disse: ela era
uma irmã, e de sua cabeça, também, pela força,
a sombra do véu sagrado foi retirada.

Mas embora ela tivesse sido devolvida ao mundo
contra a vontade dela, contra toda prática honesta,
o véu sobre seu coração nunca foi aberto.

Este é o esplendor da grande Costanza,
que dos Suábios & # 8217 segundo rajada gerou
aquele que era seu terceiro e último poder. & # 8221

Dito isso, ela começou a cantar & # 8220Ave
Maria & # 8221 e, enquanto cantava, desapareceu quando
uma coisa pesada desaparecerá nas águas profundas.

Minha visão, que a acompanhou enquanto
foi capaz de, uma vez que ela estava fora de vista,
voltou para onde residia o seu maior anseio,

e foi totalmente voltado para Beatrice
mas ela então atingiu meus olhos com tanto brilho
que eu, a princípio, não pude resistir à força dela

e isso me fez atrasar meu questionamento.

ESSE Sol, que primeiro com amor meu peito aqueceu,
Da bela verdade que me foi descoberta,
Provando e reprovando, o aspecto doce.

E, para que eu possa me confessar convencido
E confiante, tanto quanto convinha,
Eu levantei minha cabeça mais ereta para falar.

Mas apareceu uma visão, que me retirou
Tão perto disso, para ser visto,
Que minha confissão não me lembrava.

Por exemplo, através de vidro polido e transparente,
Ou águas cristalinas e sem perturbações,
Mas não tão profundo a ponto de perder sua cama,

Volte novamente os contornos de nossos rostos
Tão fraco, que uma pérola na testa branca
Não chega menos rapidamente aos nossos olhos

Assim vi muitos rostos pedirem para falar,
Então eu corri errado em frente
Para aquilo que acendeu o amor & # 8216twixt homem e fonte.

Assim que tomei conhecimento deles,
Estimando-os como semelhanças espelhadas,
Para ver quem eles eram, meus olhos eu virei,

E nada viu, e mais uma vez os fez avançar
Direto para a luz do meu doce Guia,
Quem sorriu acendeu em seus olhos sagrados.

& # 8220 Não te maravilhas, & # 8221 ela me disse, & # 8221 porque
Eu sorrio com esta tua presunção pueril,
Já que na verdade ainda não confia no seu pé,

Mas te volta, como sempre, no vazio.
Substâncias verdadeiras são aquelas que tu contemplas,
Aqui, relegue por quebra de algum voto.

Portanto, fale com eles, ouça e acredite
Para a verdadeira luz, que dá paz a eles,
Permite que eles não voltem seus pés. & # 8221

E eu até a sombra que parecia mais desejosa
Falar me dirigiu, e comecei,
Como alguém a quem uma ansiedade muito grande confunde:

& # 8220O bem - espírito criado, que nos raios
Da vida eterna dost a doçura gosto
Que sendo nunca experimentado, nem mesmo é compreendido.

Grato & # 8217será para mim, se você me contentar
Tanto com o teu nome como com o teu destino. & # 8221
Onde ela prontamente e com olhos sorridentes:

& # 8220Nossa caridade nunca fecha as portas
Contra um desejo justo, exceto como um
Quem deseja que toda a sua corte seja igual a ela.

Eu era uma irmã virgem no mundo
E se tua mente me contempla bem,
O ser mais justo não vai me esconder de ti,

Mas tu deverás reconhecer que sou Piccarda,
Quem, estacionado aqui entre estes outros abençoados,
Eu mesmo sou abençoado na esfera mais lenta.

Todos os nossos afetos, só isso inflamava
Estão no prazer do Espírito Santo,
Alegrem-se por serem formados por sua ordem

E esta cota, que parece tão baixa,
Portanto nos é dado, porque nossos votos
Foram negligenciados e em parte nulos. & # 8221

Donde eu para ela: & # 8220Em seus aspectos milagrosos
Aí brilha não sei o que é do divino,
O que o transforma desde nossas primeiras concepções.

Portanto, não fui rápido em minha lembrança
Mas o que tu me disseste agora me ajuda muito,
Que a reconfiguração é mais fácil para mim.

Mas diga-me, vocês que neste lugar são felizes,
Você deseja um lugar mais elevado,
Para ver mais ou para fazer mais amigos? & # 8221

Primeiro com aqueles outros tons ela sorriu um pouco
Daí em diante me respondeu tão cheio de alegria,
Ela parecia queimar no primeiro fogo do amor:

& # 8220 Irmão, nossa vontade é silenciada pela virtude
De caridade, isso nos faz desejar sozinhos
Pelo que temos, nem nos dá sede de mais.

Se aspirarmos a ser mais exaltados,
Discordantes seriam nossas aspirações
À vontade dAquele que aqui nos isola

O que tu verás não encontra lugar nestes círculos,
Se fazer caridade é necessário aqui,
E se você olhar bem em sua natureza

Não, é essencial para esta existência abençoada
Para se manter dentro da vontade divina,
Por meio do qual nossos próprios desejos são feitos um

Então, como estamos na estação acima da estação
Em todo este reino, para todo o agrado do reino,
Quanto ao Rei, que faz de sua vontade a nossa vontade.

E a vontade dele é a nossa paz esse é o mar
Para o qual está avançando de qualquer maneira
Ela cria e tudo o que a natureza faz. & # 8221

Então ficou claro para mim como em todos os lugares
No céu está o paraíso, embora a graça
De bom supremo, não chove em uma medida

Mas acontece que, se uma comida farta,
E por outro ainda permanece a saudade,
Pedimos por isso, e recusamos com agradecimentos,

E & # 8217en assim o fiz com gestos e palavras,
Para aprender com ela o que era a web em que
Ela não dobrou a nave até o fim.

& # 8220 Uma vida perfeita e mérito alto no céu
Uma senhora o & # 8217er nós, & # 8221 disse ela, & # 8220 por cuja regra
Lá embaixo, em seu mundo, eles se vestem e se cobrem,

Que até a morte eles podem assistir e dormir
Ao lado daquele esposo que todo voto aceita
Qual caridade se conforma ao seu prazer.

Para segui-la, na infância do mundo
Eu fugi, e em seu hábito me fechei,
E me comprometeu a seguir o caminho de sua seita.

Então os homens acostumados ao mal mais
Do que para o bem, do doce claustro me rasgou
Deus sabe o que depois minha vida se tornou.

Este outro esplendor, que para ti revela
Está do meu lado direito, e está aceso
Com toda a iluminação de nossa esfera,

O que eu digo se aplica a ela
Uma freira era ela, e também de sua cabeça
Foi ta & # 8217en a sombra da touca sagrada.

Mas quando ela também foi para o mundo voltou
Contra sua vontade e contra o bom uso,
Do véu do coração, ela nunca foi despojada.

Da grande Costanza este é o esplendor,
Quem do segundo vento de Suabia
Trouxe a terceira e mais recente potência. & # 8221

Assim para mim ela falou, e então começou
_ & # 8221Ave Maria & # 8221_ cantando e cantando
Desapareceu, como algo pesado em águas profundas.

Minha visão, que a acompanhou por muito tempo
Como era possível, quando a tinha perdido
Virou-se para o alvo de mais desejo,

E totalmente para Beatrice revertido
Mas ela esses relâmpagos brilharam nos meus olhos,
Que à primeira vista minha visão não resistiu

E esse questionamento mais retrógrado me fez.

Aquele sol que primeiro aqueceu meu peito com amor
tinha agora revelado para mim, refutando, provando,
o rosto gentil da verdade, sua beleza

e eu, a fim de me declarar
corrigido e convencido, levantei minha cabeça
tão alto quanto meu confessionário exigia.

Mas uma nova visão se mostrou para mim
o aperto em que me segurou foi tão rápido
que não me lembrei de confessar.

Assim como, voltando por meio transparente, limpo
vidro, ou através de águas calmas e cristalinas
(tão raso que mal pode refletir),

a imagem espelhada de nossos rostos encontra
nossos alunos com nenhuma força maior do que isso
uma pérola quando exibida em uma testa branca -

tão fraco, os muitos rostos que eu vi aguçaram
falar assim, meu erro foi contrário
àquilo que levou o homem a amar a fonte.

Assim que os notei, pensei
que o que eu vi eram apenas espelhos,
Eu me virei para ver quem eles poderiam ser

e eu não vi nada e deixei minha visão
volte para encontrar a luz do meu querido guia,
que, enquanto ela sorria, brilhava em seus olhos sagrados.

& # 8220Não há necessidade de me perguntar se eu sorrio, & # 8221
ela disse, & # 8220 porque você raciocina como uma criança
seus passos ainda não repousam sobre a verdade

sua mente o conduz ao vazio:
o que você está vendo são substâncias verdadeiras,
colocados aqui porque seus votos não foram cumpridos.

Assim, fale e ouça, confie no que eles vão dizer:
a luz verdadeira na qual eles encontram sua paz
não permitirá que seus passos se desviem. & # 8221

Então me virei para a sombra que parecia mais ansiosa
falar, e comecei como faria um homem
confuso por um desejo muito intenso:

& # 8220O espírito nascido para o bem, você que sente,
sob os raios da vida eterna,
aquela doçura que não pode ser conhecida a menos

é experimentado, seria gracioso
de vocês para me informar seu nome e destino. & # 8221
Com isso, sem hesitar, com olhos sorridentes:

& # 8220 Nossa instituição de caridade nunca trancará seus portões
contra a vontade justa o nosso amor é como o amor
isso faria com que todo o Seu tribunal fosse como Ele mesmo.

Dentro do mundo eu era uma freira, uma virgem
e se sua mente atende e se lembra,
minha maior beleza aqui não vai me esconder,

e você vai me reconhecer como Piccarda,
que, colocado aqui com os outros abençoados,
sou abençoado na mais lenta das esferas.

Nossos sentimentos, que só servem a chama
esse é o prazer do Espírito Santo,
deleite-se em sua conformidade com Sua ordem.

E devemos ser encontrados dentro de uma esfera
tão baixo, porque temos votos negligenciados,
de modo que, em alguns aspectos, éramos deficientes. & # 8221

E eu para ela: & # 8220 Dentro de seu maravilhoso
semelhança, há algo divino que brilha,
transformando a aparência que você mostrou uma vez:

portanto, meu reconhecimento de você foi lento
mas o que você agora me disse é de ajuda
Posso identificá-lo com muito mais clareza.

Mas diga-me: embora você esteja feliz aqui, você
deseje um lugar mais alto a fim de
ver mais e estar ainda mais perto Dele? & # 8221

Junto com seus colegas sombras, ela sorriu
a princípio então ela me respondeu com tal
alegria, como aquele que arde de amor & # 8217s primeira chama:

& # 8220 Irmão, o poder do amor apazigua nosso
assim será - nós apenas desejamos o que temos
não temos sede de maior bem-aventurança.

Devemos desejar uma esfera mais elevada do que a nossa,
então nossos desejos seriam discordantes com
a vontade daquele que nos designou aqui,

mas você não verá tal discórdia nessas esferas
viver no amor é - aqui - uma necessidade,
se você pensar no amor e na natureza com cuidado.

A essência desta vida abençoada consiste
em manter os limites da vontade de Deus,
através do qual nossas vontades se tornam uma única vontade

de modo que, como somos variados passo a passo
em todo este reino, todo este reino deseja
aquilo que agradará ao Rei cuja vontade é governar.

E na sua vontade está a nossa paz: esse mar
para o qual todos os seres se movem - os seres que Ele
cria ou a natureza faz - tal é a Sua vontade. & # 8221

Então ficou claro para mim como cada lugar
no céu está no paraíso, embora a graça
não chove igualmente do Alto Bem.

Mas assim como, quando nossa fome foi saciada
com um alimento, ainda ansiamos por provar o outro -
embora gratos pelo primeiro, ansiamos pelo último -

eu também estava em minhas palavras e em meus gestos,
pedindo para aprender com ela o que era a web
dos quais sua lançadeira não havia chegado ao fim.

& # 8220 Uma vida perfeita & # 8221 ela disse & # 8220 e seu alto mérito
no céu, lá em cima, uma mulher cuja
regra governa aqueles que, em seu mundo, usariam

freiras & # 8217 vestido e véu, de modo que, até sua morte,
eles acordam e dormem com aquele esposo que aceita
todos os votos de que o amor se conforma com o Seu prazer.

Ainda jovem, eu fugi do mundo para segui-la
e, em seu hábito do pedido & # 8217, incluí
eu mesma e prometi minha vida ao seu governo.

Então os homens mais acostumados com a malícia do que com o bem
tirou-me - violentamente - do meu doce claustro:
Deus sabe o que, depois disso, minha vida se tornou.

Este outro brilho que se mostra
para você na minha mão direita, um brilho acendeu
por toda a luz que enche nosso céu - ela

entendeu o que eu disse: ela era
uma irmã, e de sua cabeça, também, pela força,
a sombra do véu sagrado foi retirada.

Mas embora ela tivesse sido devolvida ao mundo
contra a vontade dela, contra toda prática honesta,
o véu sobre seu coração nunca foi aberto.

Este é o esplendor da grande Costanza,
que dos Suábios & # 8217 segundo rajada gerou
aquele que era seu terceiro e último poder. & # 8221

Dito isso, ela começou a cantar & # 8220Ave
Maria & # 8221 e, enquanto cantava, desapareceu quando
uma coisa pesada desaparecerá nas águas profundas.

Minha visão, que a acompanhou enquanto
foi capaz de, uma vez que ela estava fora de vista,
voltou para onde residia o seu maior anseio,

e foi totalmente voltado para Beatrice
mas ela então atingiu meus olhos com tanto brilho
que eu, a princípio, não pude resistir à força dela

e isso me fez atrasar meu questionamento.

ESSE Sol, que primeiro com amor meu peito aqueceu,
Da bela verdade que me foi descoberta,
Provando e reprovando, o aspecto doce.

E, para que eu possa me confessar convencido
E confiante, tanto quanto convinha,
Eu levantei minha cabeça mais ereta para falar.

Mas apareceu uma visão, que me retirou
Tão perto disso, para ser visto,
Que minha confissão não me lembrava.

Por exemplo, através de vidro polido e transparente,
Ou águas cristalinas e sem perturbações,
Mas não tão profundo a ponto de perder sua cama,

Volte novamente os contornos de nossos rostos
Tão fraco, que uma pérola na testa branca
Não chega menos rapidamente aos nossos olhos

Assim vi muitos rostos pedirem para falar,
Então eu corri errado em frente
Para aquilo que acendeu o amor & # 8216twixt homem e fonte.

Assim que tomei conhecimento deles,
Estimando-os como semelhanças espelhadas,
Para ver quem eles eram, meus olhos eu virei,

E nada viu, e mais uma vez os fez avançar
Direto para a luz do meu doce Guia,
Quem sorriu acendeu em seus olhos sagrados.

& # 8220 Não te maravilhas, & # 8221 ela me disse, & # 8221 porque
Eu sorrio com esta tua presunção pueril,
Já que na verdade ainda não confia no seu pé,

Mas te volta, como sempre, no vazio.
Substâncias verdadeiras são aquelas que tu contemplas,
Aqui, relegue por quebra de algum voto.

Portanto, fale com eles, ouça e acredite
Para a verdadeira luz, que dá paz a eles,
Permite que eles não voltem seus pés. & # 8221

E eu até a sombra que parecia mais desejosa
Falar me dirigiu, e comecei,
Como alguém a quem uma ansiedade muito grande confunde:

& # 8220O bem - espírito criado, que nos raios
Da vida eterna dost a doçura gosto
Que sendo nunca experimentado, nem mesmo é compreendido.

Grato & # 8217será para mim, se você me contentar
Tanto com o teu nome como com o teu destino. & # 8221
Onde ela prontamente e com olhos sorridentes:

& # 8220Nossa caridade nunca fecha as portas
Contra um desejo justo, exceto como um
Quem deseja que toda a sua corte seja igual a ela.

Eu era uma irmã virgem no mundo
E se tua mente me contempla bem,
O ser mais justo não vai me esconder de ti,

Mas tu deverás reconhecer que sou Piccarda,
Quem, estacionado aqui entre estes outros abençoados,
Eu mesmo sou abençoado na esfera mais lenta.

Todos os nossos afetos, só isso inflamava
Estão no prazer do Espírito Santo,
Alegrem-se por serem formados por sua ordem

E esta cota, que parece tão baixa,
Portanto nos é dado, porque nossos votos
Foram negligenciados e em parte nulos. & # 8221

Donde eu para ela: & # 8220Em seus aspectos milagrosos
Aí brilha não sei o que é do divino,
O que o transforma desde nossas primeiras concepções.

Portanto, não fui rápido em minha lembrança
Mas o que tu me disseste agora me ajuda muito,
Que a reconfiguração é mais fácil para mim.

Mas diga-me, vocês que neste lugar são felizes,
Você deseja um lugar mais elevado,
Para ver mais ou para fazer mais amigos? & # 8221

Primeiro com aqueles outros tons ela sorriu um pouco
Daí em diante me respondeu tão cheio de alegria,
Ela parecia queimar no primeiro fogo do amor:

& # 8220 Irmão, nossa vontade é silenciada pela virtude
De caridade, isso nos faz desejar sozinhos
Pelo que temos, nem nos dá sede de mais.

Se aspirarmos a ser mais exaltados,
Discordantes seriam nossas aspirações
À vontade dAquele que aqui nos isola

O que tu verás não encontra lugar nestes círculos,
Se fazer caridade é necessário aqui,
E se você olhar bem em sua natureza

Não, é essencial para esta existência abençoada
Para se manter dentro da vontade divina,
Por meio do qual nossos próprios desejos são feitos um

Então, como estamos na estação acima da estação
Em todo este reino, para todo o agrado do reino,
Quanto ao Rei, que faz de sua vontade a nossa vontade.

E a vontade dele é a nossa paz esse é o mar
Para o qual está avançando de qualquer maneira
Ela cria e tudo o que a natureza faz. & # 8221

Então ficou claro para mim como em todos os lugares
No céu está o paraíso, embora a graça
De bom supremo, não chove em uma medida

Mas acontece que, se uma comida farta,
E por outro ainda permanece a saudade,
Pedimos por isso, e recusamos com agradecimentos,

E & # 8217en assim o fiz com gestos e palavras,
Para aprender com ela o que era a web em que
Ela não dobrou a nave até o fim.

& # 8220 Uma vida perfeita e mérito alto no céu
Uma senhora o & # 8217er nós, & # 8221 disse ela, & # 8220 por cuja regra
Lá embaixo, em seu mundo, eles se vestem e se cobrem,

Que até a morte eles podem assistir e dormir
Ao lado daquele esposo que todo voto aceita
Qual caridade se conforma ao seu prazer.

Para segui-la, na infância do mundo
Eu fugi, e em seu hábito me fechei,
E me comprometeu a seguir o caminho de sua seita.

Então os homens acostumados ao mal mais
Do que para o bem, do doce claustro me rasgou
Deus sabe o que depois minha vida se tornou.

Este outro esplendor, que para ti revela
Está do meu lado direito, e está aceso
Com toda a iluminação de nossa esfera,

O que eu digo se aplica a ela
Uma freira era ela, e também de sua cabeça
Foi ta & # 8217en a sombra da touca sagrada.

Mas quando ela também foi para o mundo voltou
Contra sua vontade e contra o bom uso,
Do véu do coração, ela nunca foi despojada.

Da grande Costanza este é o esplendor,
Quem do segundo vento de Suabia
Trouxe a terceira e mais recente potência. & # 8221

Assim para mim ela falou, e então começou
_ & # 8221Ave Maria & # 8221_ cantando e cantando
Desapareceu, como algo pesado em águas profundas.

Minha visão, que a acompanhou por muito tempo
Como era possível, quando a tinha perdido
Virou-se para o alvo de mais desejo,

E totalmente para Beatrice revertido
Mas ela esses relâmpagos brilharam nos meus olhos,
Que à primeira vista minha visão não resistiu

E esse questionamento mais retrógrado me fez.

Dante e Beatrice encontram Piccarda, a irmã de Forese Donati, que explica que todas as almas no Paraíso ficam felizes em assumir seus lugares de direito na ordem de Deus. Ela também os apresenta à Imperatriz Constança da Sicília.


Carta Apostólica do Papa sobre Dante Alighieri

ESPLENDOR DA LUZ ETERNA, a Palavra de Deus se fez carne desde a Virgem Maria quando, à mensagem do anjo, ela respondeu: “Eis aqui a serva do Senhor” (cf. Lk 1:38). A festa litúrgica que celebra este mistério inefável ocupou um lugar especial na vida e na obra do poeta supremo Dante Alighieri, profeta da esperança e testemunha do anseio inato pelo infinito presente no coração humano. Nesta solenidade da Anunciação do Senhor, acrescento prontamente a minha voz ao grande coro dos que honram a sua memória no ano que assinala o sétimo centenário da sua morte.

Em Florença, que contava o tempo ab Encarnatione, 25 de março era o primeiro dia do ano civil. Devido à sua proximidade com o equinócio da primavera e a celebração dos mistérios pascais pela Igreja, a festa da Anunciação estava igualmente associada à criação do mundo e ao alvorecer da nova criação através da redenção conquistada por Cristo na cruz. Assim, convida-nos a contemplar, à luz do Verbo que se fez carne, o desígnio de amor que é o coração e a inspiração da obra mais famosa de Dante, a Divina Comédia, em cujo canto final São Bernardo celebra o acontecimento da encarnação em versos memoráveis. :

Anteriormente, no Purgatorio, Dante havia retratado a cena da Anunciação esculpida em um penhasco rochoso (X, 34-37, 40-45)

Neste aniversário, a voz da Igreja dificilmente pode estar ausente da comemoração universal do homem e poeta Dante Alighieri. Melhor do que ninguém, Dante soube expressar com beleza poética a profundidade do mistério de Deus e do amor. Seu poema, uma das mais altas expressões do gênio humano, era fruto de uma inspiração nova e mais profunda, a que o poeta se referia ao chamá-lo:

Com esta Carta Apostólica, desejo associar-me aos meus Predecessores que honraram e exaltaram o poeta Dante, especialmente nos aniversários do seu nascimento ou da sua morte, e de o propor de novo à consideração da Igreja, grande corpo de fiéis, estudiosos da literatura. , teólogos e artistas. Farei uma breve revisão dessas intervenções, concentrando-me nos papas do século passado e em suas declarações mais significativas.

1. Os Papas do século passado e Dante Alighieri

Cem anos atrás, em 1921, Bento XV comemorou o sexto centenário da morte do poeta publicando uma Carta Encíclica [1] que fazia ampla referência a intervenções anteriores dos Papas, em particular Leão XIII e São Pio X, e incentivando a restauração da Igreja de São Pedro Maior em Ravenna, popularmente conhecida como San Francesco, onde o funeral de Dante foi celebrado e seus restos mortais foram enterrados. O Papa agradeceu as numerosas iniciativas empreendidas para celebrar o aniversário e defendeu o direito da Igreja, “que para ele era mãe”, de assumir um papel protagonista nessas comemorações, honrando Dante como um dos seus filhos. [2] Anteriormente, em uma Carta ao Arcebispo Pasquale Morganti de Ravenna, Bento XV havia aprovado o programa das celebrações do centenário, acrescentando que, “há também uma razão especial pela qual consideramos que seu solene aniversário deve ser celebrado com memória agradecida e ampla participação: o fato de Alighieri ser nosso ... Na verdade, quem pode negar que nosso Dante alimentou e alimentou a chama de seu gênio e dons poéticos inspirando-se na fé católica, a tal ponto que celebrou os sublimes mistérios da religião em um poema quase divino? ”[3]

Num período histórico marcado pela hostilidade à Igreja, o Papa Bento XVI reafirmou a fidelidade do poeta à Igreja, “a união íntima de Dante com esta Cátedra de Pedro”. Na verdade, ele observou que a obra do poeta, embora fosse uma expressão da "grandeza e agudeza de seu gênio", tirou "inspiração poderosa" precisamente da fé cristã. Por isso, prosseguiu o Papa, “admiramos nele não só o gênio supremo, mas também a vastidão do tema que a santa religião ofereceu para a sua poesia”. Ao exaltar Dante, Bento XVI estava respondendo indiretamente àqueles que negavam ou criticavam a inspiração religiosa de sua obra. “Respira em Alighieri a devoção que também nós sentimos que a sua fé ressoa com a nossa ... Essa é a sua grande glória, ser poeta cristão, ter cantado com notas quase divinas aqueles ideais cristãos que tão apaixonadamente contemplou em todo o seu esplendor e beleza ”. O trabalho de Dante, afirmou o Papa, mostra de forma eloquente e eficaz "quão falso é dizer que a obediência da mente e do coração a Deus é um obstáculo ao gênio, que em vez disso estimula e eleva". Por isso, prosseguiu o Papa, “os ensinamentos que Dante nos legou em todas as suas obras, mas sobretudo no seu tríplice poema”, podem servir “de precioso guia para os homens e as mulheres do nosso tempo”, em particular os estudantes. e estudiosos, já que “ao compor seu poema, Dante não teve outro propósito senão tirar os mortais do estado de miséria, ou seja, do estado de pecado, e conduzi-los ao estado de felicidade, ou seja, da graça divina”.

Em 1965, por ocasião do sétimo centenário do nascimento de Dante, São Paulo VI interveio várias vezes. Em 19 de setembro daquele ano, ele doou uma cruz de ouro para adornar o santuário em Ravenna que preserva a tumba de Dante, que antes não tinha "tal sinal de religião e esperança". [4] Em 14 de novembro, ele enviou uma coroa de louros dourada a Florença, para ser montada no Batistério de São João. Finalmente, na conclusão do Concílio Ecumênico Vaticano II, ele quis apresentar aos Padres conciliares uma edição artística da Divina Comédia. Acima de tudo, porém, o Papa Paulo honrou a memória do grande poeta com uma Carta Apostólica, Altissimi Cantus, [5] em que reafirmou o forte vínculo que une a Igreja a Dante Alighieri. “Pode haver quem pergunte por que a Igreja Católica, pela vontade de sua Cabeça visível, se preocupa tanto em cultivar a memória e celebrar a glória do poeta florentino. Nossa resposta é fácil: por direito especial, Dante é nosso! A nossa, com isso queremos dizer, da fé católica, pois irradiou amor por Cristo nosso, porque amou profundamente a Igreja e cantou as suas glórias e as nossas também, porque reconheceu e venerou no Romano Pontífice o Vigário de Cristo ” .

No entanto, este direito, acrescentou o Papa, longe de justificar um certo triunfalismo, implica também uma obrigação: “Dante é nosso, podemos insistir, mas dizemos isso não para tratá-lo como um troféu para a nossa própria glorificação, mas para sermos lembrados do nosso dever, ao honrá-lo, explorar os inestimáveis ​​tesouros do pensamento e sentimento cristão presentes na sua obra. Pois estamos convencidos de que somente apreciando melhor o espírito religioso do poeta soberano poderemos compreender e saborear mais plenamente suas maravilhosas riquezas espirituais ”. Nem esta obrigação exime a Igreja de aceitar também as críticas proféticas pronunciadas pelo poeta a respeito dos encarregados de anunciar o Evangelho e representar, não a si próprios, mas a Cristo. “A Igreja não hesita em reconhecer que Dante falava severamente de mais de um Papa e tinha duras repreensões para as instituições eclesiásticas e para aqueles que foram representantes e ministros da Igreja”. Ao mesmo tempo, é claro que “tais atitudes inflamadas nunca abalaram sua firme fé católica e seu afeto filial pela Santa Igreja”.

Paulo VI passou a ilustrar o que torna a Comédia uma fonte de enriquecimento espiritual acessível a todos. “O poema de Dante é universal: em seu imenso escopo, abrange o céu e a terra, a eternidade e o tempo, os mistérios divinos e os acontecimentos humanos, a doutrina sagrada e os ensinamentos extraídos da luz da razão, os frutos da experiência pessoal e os anais da história”. Acima de tudo, ele enfatizou o propósito intrínseco dos escritos de Dante, e da Divina Comédia em particular, um propósito nem sempre claramente apreciado ou devidamente reconhecido. “O objetivo da Divina Comédia é principalmente prático e transformador. Não busca apenas ser uma poesia bela e moralmente elevada, mas realizar uma mudança radical, conduzindo homens e mulheres do caos à sabedoria, do pecado à santidade, da pobreza à felicidade, da aterrorizante contemplação do inferno à beatífica contemplação do céu. ”.

Escrevendo em um momento de grave tensão internacional, o Papa procurou constantemente defender o ideal de paz e encontrou na obra de Dante um meio precioso para encorajar e sustentar esse ideal. “A paz dos indivíduos, famílias, nações e da comunidade humana, esta paz interna e externa, privada e pública, esta tranquilidade da ordem é perturbada e abalada porque a piedade e a justiça estão sendo pisoteadas. Para restaurar a ordem e a salvação, a fé e a razão, Beatriz e Virgílio, a Cruz e a Águia, a Igreja e o Império são chamados a operar em harmonia ”. Nesse sentido, ele falou do poema de Dante como um hino à paz. “A Divina Comédia é um poema de paz: o Inferno um canto fúnebre pela paz perdida para sempre, o Purgatorio um hino melancólico de esperança pela paz, e o Paradiso um hino triunfante de paz plena e eternamente possuída ”.

Vista desta forma, continuou o Papa, a Comédia é “um poema de melhoria social através da conquista de uma liberdade libertada da escravidão do mal e dirigida ao conhecimento e ao amor de Deus” e uma expressão de autêntico humanismo. “Em Dante todos os valores humanos - intelectuais, morais, emocionais, culturais e cívicos - são reconhecidos e exaltados. Deve-se notar, porém, que este apreço e estima foram frutos de seu aprofundamento na experiência do divino, pois sua contemplação foi se purificando gradativamente dos elementos terrenos ”. Justamente, portanto, a Comédia poderia ser descrita como Divino, e Dante chamou o “poeta supremo” e, nas palavras iniciais da mesma Carta Apostólica, “o senhor do canto sublime”.

Ao elogiar os extraordinários dons artísticos e literários de Dante, Paulo VI também reafirmou um princípio familiar. “Teologia e filosofia estão intrinsecamente relacionadas à beleza: a seus ensinamentos a beleza empresta sua própria vestimenta e adorno. Por meio da música e das artes figurativas e plásticas, a beleza abre um caminho que torna seus elevados ensinamentos acessíveis a muitos outros. Discursos eruditos e raciocínios sutis não são facilmente compreendidos por muitas pessoas, mas elas também têm fome do pão da verdade. Atraídos pela beleza, eles passam a reconhecer e apreciar a luz da verdade e a satisfação que ela traz. Assim entendeu o senhor do canto sublime e alcançou para ele a beleza que se tornou a serva do bem e da verdade, e o bem uma coisa bela ”. Citando um verso da Comédia, o Papa Paulo concluiu com a exortação: “Todas as honras sejam prestadas ao poeta eminente!” (Inf. IV, 80).

São João Paulo II referiu-se frequentemente a Dante em seus discursos. Aqui, mencionaria apenas o de 30 de maio de 1985, para a inauguração da exposição. Dante no Vaticano. Como Paulo VI, ele destacou o gênio artístico de Dante, falando da obra do poeta como "uma visão da realidade que fala da vida por vir e do mistério de Deus com o vigor do pensamento teológico transformado pelo esplendor combinado da arte e da poesia". O Papa João Paulo refletiu em particular sobre uma palavra-chave da Comédia: “Trasumanare: para passar além do humano. Este foi o esforço final de Dante: garantir que o fardo do que é humano não destrua o divino dentro de nós, nem que a grandeza do divino cancele o valor do que é humano. Por isso o poeta interpretou acertadamente a sua história pessoal e a de toda a humanidade em chave teológica ”.

Bento XVI frequentemente falava da jornada de Dante e de sua poesia traçava pontos para reflexão e meditação. Por exemplo, ao falar do tema da sua primeira Carta Encíclica Deus Caritas Est, ele partiu precisamente da visão de Deus de Dante, em que “luz e amor são um e o mesmo”, para enfatizar a novidade encontrada na obra de Dante. “Dante percebe algo completamente novo ... a luz eterna é mostrada em três círculos aos quais Dante se dirige usando aqueles versos concisos que nos são familiares:

Na verdade, ainda mais impressionante do que esta revelação de Deus como um círculo trinitário de conhecimento e amor, é o seu discernimento de um rosto humano - o rosto de Jesus Cristo - no círculo central dessa luz. Deus tem, portanto, um rosto humano e - poderíamos acrescentar - um coração humano ”[6]. O Papa sublinhou a originalidade da visão de Dante, que deu expressão poética à novidade da experiência cristã, nascida do mistério da encarnação: “a novidade de um amor que moveu Deus a assumir um rosto humano e, mais ainda, a assumir carne e sangue, toda a nossa humanidade ”. [7]

Na minha primeira Carta Encíclica Lumen Fidei, [8] Descrevi a luz da fé usando uma imagem tirada do Paradiso, que fala dessa luz como uma "faísca, que depois se dilata em chama vívida, e, como uma estrela no céu, está brilhando em mim" (Par. XXIV, 145-147).

Em seguida, comemorei o 750º aniversário do nascimento de Dante com uma mensagem, na qual expressei minha esperança de que “a figura de Alighieri e sua obra sejam novamente compreendidas e apreciadas”. Propus ler a Comédia como “um caminho épico, aliás, uma verdadeira peregrinação, pessoal e interior, mas também comunitária, eclesial, social e histórica”, na medida em que “representa o paradigma de todo caminho autêntico pelo qual o homem é chamado a deixar. o que o poeta chama de 'a eira que tanto nos orgulha' (Par. XXII, 151), a fim de alcançar um novo estado de harmonia, paz e felicidade ”. [9] Dante pode, assim, falar aos homens e mulheres de nossos dias como “um profeta de esperança, um arauto da possibilidade de redenção, libertação e mudança profunda para cada indivíduo e para a humanidade como um todo”. [10]

Mais recentemente, no dia 10 de outubro de 2020, dirigindo-me a uma delegação da Arquidiocese de Ravenna-Cervia para a inauguração do Ano Dante, anunciei minha intenção de publicar a presente Carta. Observei que a obra de Dante também pode enriquecer a mente e o coração de todos, especialmente dos jovens que, uma vez introduzidos em sua poesia “de uma forma que lhes é acessível, inevitavelmente sentem, por um lado, um grande distanciamento do autor e de seus mundo, e ainda por outro uma ressonância notável com sua própria experiência ”. [11]

2. A vida de Dante Alighieri: um paradigma da condição humana

Com a presente Carta Apostólica, também eu gostaria de considerar a vida e obra do grande poeta e explorar sua “ressonância” com nossa própria experiência. Desejo também reafirmar sua atualidade e importância perenes, e apreciar as advertências e percepções duradouras que contém para a humanidade como um todo, não apenas para os crentes. O trabalho de Dante é parte integrante da nossa cultura, levando-nos de volta às raízes cristãs da Europa e do Ocidente. Representa aquele patrimônio de ideais e valores que a Igreja e a sociedade civil continuam a propor como base de uma ordem social humana na qual todos podem e devem ver os outros como irmãos e irmãs. Sem entrar nos complexos aspectos pessoais, políticos e jurídicos da biografia de Dante, eu mencionaria brevemente alguns eventos em sua vida que o fazem parecer notavelmente próximo a muitos de nossos contemporâneos e que permanecem essenciais para a compreensão de sua obra.

Dante nasceu em 1265 em Florença e se casou com Gemma Donati, que lhe deu quatro filhos. Ele permaneceu profundamente ligado à sua cidade natal, apesar das disputas políticas que com o tempo o levaram a entrar em conflito com ela. Por fim, desejou regressar a Florença, não só pelo afecto continuado pela sua terra natal, mas sobretudo para que pudesse ser coroado poeta no lugar onde recebeu o baptismo e o dom da fé (cf. Par. XXV, 1-9). Nos cabeçalhos de alguns de seus Cartas (III, V, VI e VII) Dante refere-se a si mesmo como “florentinus et exul inmeritus”, Enquanto naquele dirigido a Cangrande della Scala (XIII), ele se autodenomina“florentinus natione non moribus”.

Guelfo branco, Dante se viu envolvido no conflito entre Guelfos e Gibelinos e entre Guelfos Negros e Brancos. Ele ocupou cargos públicos importantes, incluindo um mandato como Prior, mas em 1302, como resultado de distúrbios políticos, foi exilado por dois anos, proibido de exercer cargos públicos e condenado a pagar multa. Dante rejeitou a decisão como injusta, o que só tornou sua punição mais severa: exílio perpétuo, confisco de seus bens e sentença de morte se ele voltasse a Florença. Este foi o início do doloroso exílio de Dante e seus esforços infrutíferos para retornar à sua cidade natal, pela qual ele lutou apaixonadamente.

Ele então se tornou um exilado, um "peregrino pensativo" reduzido a um estado de "extrema pobreza" (Convivio, I, III, 5). Isso o levou a buscar refúgio e proteção junto a várias famílias nobres, incluindo os Scaligers de Verona e os Malaspina de Lunigiana. As palavras ditas por Cacciaguida, o ancestral do poeta, captam algo da amargura e desespero de sua nova situação:

Em 1315, depois de se recusar a aceitar as humilhantes condições de anistia que o teriam permitido retornar a Florença, Dante foi mais uma vez condenado à morte, desta vez junto com seus filhos adolescentes. Seu último exílio foi Ravenna, onde foi recebido com hospitalidade por Guido Novello da Polenta. Lá ele morreu na noite entre 13 e 14 de setembro de 1321, com a idade de cinquenta e seis anos, ao retornar de uma missão em Veneza. Seu túmulo foi originalmente colocado na parede externa do antigo claustro franciscano de São Pedro Maior, então transferido em 1865 para o santuário adjacente do século XVIII que ainda hoje permanece o objetivo de inúmeros visitantes e admiradores do grande poeta, o pai do italiano linguagem e literatura.

No exílio, o amor de Dante por Florença, traído pelos "florentinos iníquos" (Ep. VI, 1), transformou-se em nostalgia agridoce. Seu profundo desapontamento com o colapso de seus ideais políticos e civis, junto com suas tristes andanças de cidade em cidade em busca de refúgio e apoio, não estão ausentes de sua obra literária e poética; elas constituem sua própria fonte e inspiração. Quando Dante descreve os peregrinos que partem para os lugares sagrados, ele insinua o seu próprio estado de espírito e sentimentos íntimos: “Ó peregrinos, que abrem caminho no fundo do pensamento. ”(Vita Nuova, 29 [XL (XLI), 9], v.1). Este motivo se repete com freqüência, como no verso do Purgatorio:

Também podemos ver a pungente melancolia de Dante, o peregrino e exilado, em seus célebres versos do oitavo canto do Purgatorio:

Dante, refletindo sobre sua vida de exílio, incerteza radical, fragilidade e deslocamento constante de um lugar para outro, sublimava e transformava sua experiência pessoal, tornando-a um paradigma da condição humana, vista como uma jornada - espiritual e física - que continua até ela. atinge seu objetivo. Aqui, dois temas fundamentais de toda a obra de Dante vêm à tona, a saber, que toda jornada existencial começa com um desejo inato no coração humano e que esse desejo atinge a realização na felicidade concedida pela visão do Amor que é Deus.

Apesar de todos os eventos trágicos, dolorosos e angustiantes que experimentou, o grande poeta nunca se rendeu ou sucumbiu. Ele se recusou a reprimir o anseio de seu coração por realização e felicidade ou a resignar-se à injustiça, hipocrisia, a arrogância dos poderosos ou o egoísmo que transforma nosso mundo na "eira que nos torna tão orgulhosos" (Par. XXII, 151).

3. A missão do poeta como profeta de esperança

Revendo os acontecimentos de sua vida, sobretudo à luz da fé, Dante descobriu sua vocação e missão pessoal. A partir disso, paradoxalmente, ele saiu não mais um aparente fracasso, um pecador, desiludido e desmoralizado, mas um profeta de esperança. Na Carta a Cangrande della Scala descreve com notável clareza o objetivo do trabalho de sua vida, não mais perseguido pela atividade política ou militar, mas pela poesia, a arte da palavra que, falando a todos, tem o poder de mudar. a vida de cada um. “Devemos dizer brevemente que o propósito de todo o nosso trabalho e de suas partes individuais é tirar do estado de miséria aqueles que vivem esta vida e conduzi-los a um estado de felicidade” (XIII, 39 [15]). Nesse sentido, pretendia inspirar uma jornada de libertação de todas as formas de miséria e depravação humana (a “escuridão da floresta”), ao mesmo tempo em que apontava para o objetivo último dessa jornada: a felicidade, entendida como plenitude da vida no tempo e na história, e como bem-aventurança eterna em Deus.

Dante tornou-se assim o arauto, o profeta e a testemunha deste duplo fim, deste ousado programa de vida, e como tal foi confirmado na sua missão por Beatriz:

Seu ancestral Cacciaguida também o exorta a não vacilar em sua missão. Depois que o poeta descreve brevemente sua jornada nos três reinos da vida após a morte e reconhece as terríveis consequências de proclamar verdades incômodas ou dolorosas, seu ilustre antepassado responde:

São Pedro também encoraja Dante a embarcar com coragem na sua missão profética. O apóstolo, após uma amarga invectiva contra Bonifácio VIII, diz ao poeta:

A missão profética de Dante consistia, portanto, em denunciar e criticar aqueles crentes - papas ou fiéis comuns - que traem a Cristo e fazem da Igreja um meio de defesa de seus próprios interesses, ignorando o espírito das Bem-aventuranças e o dever de caridade para com os indefesos e os pobres. , e em vez disso idolatrar o poder e as riquezas:

No entanto, mesmo quando denuncia a corrupção em partes da Igreja, Dante também se torna - pelas palavras de São Pedro Damião, São Bento e São Pedro - um defensor de sua renovação profunda e implora a providência de Deus para que isso aconteça:

Dante, o exilado, o peregrino, impotente mas confirmado pela profunda experiência interior que lhe mudara a vida, renasceu a partir da visão que, desde as profundezas do inferno, desde a degradação definitiva da nossa humanidade, o elevou ao próprio visão de Deus. Ele então emergiu como o arauto de uma nova existência, o profeta de uma nova humanidade que tem sede de paz e felicidade.

4. Dante como o poeta do desejo humano

Dante lê as profundezas do coração humano. Em todos, mesmo nas figuras mais abjetas e perturbadoras, ele pode discernir uma centelha do desejo de atingir alguma medida de felicidade e realização. Ele para e ouve as almas que encontra, conversa com elas e as questiona, e assim se identifica com elas e compartilha de seus tormentos ou felicidade. A partir de sua própria situação pessoal, Dante se torna o intérprete do desejo humano universal de seguir o caminho da vida até o seu destino final, quando a plenitude da verdade e as respostas ao sentido da vida serão reveladas e, nas palavras de Santo Agostinho, [12] nossos corações encontram seu descanso e paz em Deus.

No Convivio, Dante analisa o dinamismo do desejo: “O desejo último de todo ser, e o primeiro outorgado pela natureza, é o desejo de retornar à sua causa primeira. E visto que Deus é a causa primeira de nossas almas ... a alma deseja antes de mais nada voltar para ele. Como um peregrino que percorre uma estrada desconhecida e acredita que cada casa que vê é a pousada, e ao descobrir que não é, transfere essa crença para a próxima casa que vê, e a próxima, e a próxima, até que por fim chega a o albergue, assim é com nossas almas. A partir do momento em que se lança no caminho novo e não percorrido desta vida, a alma busca incessantemente o seu bem supremo, por isso, sempre que vê algo aparentemente bom, considera-o o bem supremo ”(IV, XII, 14-15).

A jornada de Dante, especialmente como aparece na Divina Comédia, foi verdadeiramente uma jornada de desejo, de uma profunda determinação interior de mudar sua vida, de descobrir a felicidade e de mostrar o caminho a outros que, como ele, se encontram em uma “floresta escuro ”depois de perder“ o caminho certo ”. É significativo que, logo no início desta jornada, seu guia - o grande poeta latino Virgílio - aponte para seu objetivo e exorta-o a não sucumbir ao medo ou ao cansaço:

5. O poeta da misericórdia de Deus e da liberdade humana

O caminho que Dante apresenta não é ilusório ou utópico, é realista e está ao alcance de todos, pois a misericórdia de Deus oferece sempre a possibilidade de mudança, conversão, nova autoconsciência e descoberta do caminho para a verdadeira felicidade. Significativos a este respeito são vários episódios e indivíduos no Comédia que mostram que ninguém na terra está excluído desse caminho. Existe o imperador Trajano, um pagão que, no entanto, foi colocado no céu. Dante justifica sua presença assim:

O gesto de caridade de Trajano para com uma "viúva pobre" (45), ou a "pequena lágrima" de arrependimento derramada no momento da morte por Buonconte di Montefeltro (Purgação. V, 107), não são apenas sinais da infinita misericórdia de Deus, mas também confirmam que o ser humano permanece sempre livre para escolher qual caminho seguir e qual destino abraçar.

Também significativo é o rei Manfredo, colocado por Dante no purgatório, que assim descreve sua morte e o julgamento de Deus:

Aqui podemos quase vislumbrar o pai da parábola evangélica que acolhe de braços abertos o regresso do filho pródigo (cf. Lk 15:11-32).

Dante defende a dignidade e a liberdade de cada ser humano como base para as decisões na vida e para a própria fé. Nosso destino eterno - assim sugere Dante, contando as histórias de tantos indivíduos, grandes e pequenos - depende de nossas decisões livres. Mesmo nossas ações ordinárias e aparentemente insignificantes têm um significado que transcende o tempo: possuem uma dimensão eterna. O maior dos dons de Deus é a liberdade que nos permite alcançar nosso objetivo final, como Beatrice nos diz:

Estas não são afirmações retóricas vagas, pois surgem da vida de homens e mulheres que sabiam o custo da liberdade:

A liberdade, Dante nos lembra, não é um fim em si mesma, é uma condição para se elevar cada vez mais alto. Sua jornada pelos três reinos ilustra vividamente essa ascensão, que finalmente atinge o céu e a experiência de felicidade absoluta. O "desejo profundo" (Par. XXII, 61) despertado pela liberdade não é saciado até que atinja seu objetivo, a visão final e a bem-aventurança que ela traz:

O desejo então se torna oração, súplica, intercessão e canto que acompanha e marca a jornada de Dante, assim como a oração litúrgica marca as horas e os momentos do dia. A paráfrase do poeta do Nosso pai (cf. Purgação. XI, 1-21) entrelaça o texto do Evangelho com todas as durezas e sofrimentos da experiência diária:

A liberdade daqueles que acreditam em Deus como um Pai misericordioso só pode ser oferecida de volta a ele na oração. Isso não diminui em nada aquela liberdade, apenas a fortalece.

6. A imagem do homem na visão de Deus

Ao longo da jornada da Comédia, como observou o Papa Bento XVI, a interação da liberdade e do desejo não acarreta, como se poderia pensar, uma diminuição de nossa humanidade concreta ou uma espécie de auto-alienação que não destrói ou desconsidera nossa historicidade. No Paradiso, Dante representa os bem-aventurados - as “estolas brancas” (XXX, 129) - em sua forma corporal, retratando seus afetos e emoções, seus olhares e seus gestos em uma palavra, ele nos mostra a humanidade em sua perfeição final de alma e corpo, prefigurando a ressurreição da carne. São Bernardo, que acompanha Dante no último trecho da viagem, indica ao poeta a presença de crianças pequenas na rosa do beato, diz-lhe que as observe e ouça suas vozes:

É comovente pensar que a presença luminosa dos bem-aventurados em sua plena humanidade seja motivada não só pelo afeto pelos entes queridos, mas sobretudo pelo desejo explícito de mais uma vez ver seus corpos, seus traços terrestres:

Finalmente, no centro da visão final, no seu encontro com o mistério da Santíssima Trindade, Dante avista um rosto humano, o rosto de Cristo, o Verbo eterno feito carne no seio de Maria:

Somente no visio Dei nosso desejo humano atinge a realização e nossa árdua jornada chega ao fim:

O mistério da encarnação, que hoje celebramos, é o verdadeiro coração e a inspiração de todo o poema. Pois isso efetuou o que os Padres da Igreja chamam de nossa "divinização", a admirável comércio, a troca prodigiosa pela qual Deus entra em nossa história ao se fazer carne, e a humanidade, em sua carne, é habilitada a entrar no reino do divino, simbolizado pela rosa dos bem-aventurados. Nossa humanidade, em sua concretude, com nossos gestos e palavras cotidianas, com nossa inteligência e afetos, com nossos corpos e emoções, é elevada a Deus, em quem encontra a verdadeira felicidade e a realização última, meta de todo o seu caminhar. Dante havia desejado e ansiado por esse objetivo no início do Paradiso:

7. As três mulheres da Comédia: Mary, Beatrice e Lucy

Ao celebrar o mistério da encarnação, fonte de salvação e alegria para toda a humanidade, Dante não pode deixar de cantar os louvores a Maria, a Virgem Mãe que, por ela decreto, sua aceitação plena e total do plano de Deus, permitiu que a Palavra se tornasse carne. Na obra de Dante, encontramos um esplêndido tratado de Mariologia. Com sublime lirismo, particularmente na oração de São Bernardo, a poetisa sintetiza a reflexão da teologia sobre a figura de Maria e sua participação no mistério de Deus:

O oximoro inicial e a subsequente inundação de contrastes celebram a singularidade de Maria e sua beleza singular.

Apontando para o bendito adornado com a rosa mística, São Bernardo convida Dante a contemplar Maria, que deu um rosto humano ao Verbo Encarnado:

O mistério da Encarnação é novamente evocado pela presença do Arcanjo Gabriel. Dante questiona São Bernardo:

Ao que Bernard responde:

As referências a Maria abundam na Divina Comédia. No Purgatorio, a cada passo do caminho ela encarna as virtudes opostas aos vícios ela é a estrela da manhã que ajuda o poeta a emergir da floresta escura e a buscar na montanha de Deus a invocação de seu nome,

prepara o peregrino para o encontro com Cristo e o mistério de Deus.

Dante nunca está sozinho em sua jornada. Ele se deixa guiar, primeiro por Virgílio, símbolo da razão humana, e depois por Beatriz e São Bernardo. Agora, por intercessão de Maria, ele pode subir à nossa pátria celeste e saborear em sua plenitude a alegria que sempre desejou:

“E destila ainda
Dentro do meu coração a doçura nasceu disso ”(Par. XXXIII, 62-63).

Não somos salvos sozinhos, parece repetir o poeta, consciente da sua necessidade:

O caminho deve ser feito na companhia de outra pessoa, que nos sustente e nos guie com sabedoria e prudência.

Aqui vemos o quão significativa é a presença de mulheres no poema. No início da árdua jornada de Dante, Virgílio, seu primeiro guia, conforta e encoraja Dante a perseverar porque três mulheres intercedem por ele e guiarão seus passos: Maria, a Mãe de Deus, representando a caridade Beatriz, representando a esperança e Santa Luzia, representando a fé. Beatrice é apresentada nos versos comoventes:

O amor surge assim como o único meio de nossa salvação, o amor divino que transfigura o amor humano. Beatrice fala por sua vez da intercessão de mais uma mulher, a Virgem Maria:

Lucy então intervém, dirigindo-se a Beatrice:

Dante reconhece que só quem é movido pelo amor pode realmente nos apoiar no caminho e nos levar à salvação, à vida renovada e, portanto, à felicidade.

8. Francisco, o esposo da Senhora Pobreza

Na pura rosa branca do beato, tendo Maria como seu centro radiante, Dante coloca vários santos cuja vida e missão ele descreve. Ele os apresenta como homens e mulheres que, nos acontecimentos concretos da vida e apesar das muitas provações, alcançaram o objetivo último da vida e da vocação. Aqui mencionarei apenas São Francisco de Assis, conforme retratado no Canto XI do Paradiso, a esfera do sábio.

São Francisco e Dante tinham muito em comum. Francisco, com seus seguidores, saiu do claustro e saiu em meio ao povo, pelos vilarejos e pelas ruas das cidades, pregando e visitando suas casas. Dante fez a escolha, incomum para aquela época, de compor seu grande poema sobre a vida após a morte em língua vernácula, e povoar sua história com personagens famosos e obscuros, mas iguais em dignidade aos governantes deste mundo. Outra característica comum aos dois era sua sensibilidade à beleza e ao valor da criação como reflexo e impressão de seu Criador. Dificilmente podemos deixar de ouvir a paráfrase de Dante sobre o Nosso pai um eco de São Francisco Cântico do Sol:

No Canto XI do Paradiso, essa comparação se torna ainda mais pronunciada. A santidade e a sabedoria de Francisco se destacam precisamente porque Dante, olhando do céu para a terra, vê a grosseira vulgaridade de quem confia nos bens terrenos:

Toda a história de São Francisco, sua “vida admirável”, girou em torno de sua relação privilegiada com a Senhora Pobreza:

O canto de São Francisco lembra os momentos marcantes de sua vida, suas provações e, finalmente, o momento em que sua configuração com Cristo, pobre e crucificado, encontrou sua confirmação divina última na recepção dos estigmas:

9. Aceitando o testemunho de Dante Alighieri

Na conclusão deste breve olhar sobre a obra de Dante Alighieri, uma mina quase inesgotável de conhecimento, experiência e pensamento em todos os campos da pesquisa humana, somos convidados a refletir sobre seu significado. A riqueza de personagens, histórias, símbolos e imagens evocativas que o poeta nos apresenta certamente desperta nossa admiração, admiração e gratidão. Em Dante podemos quase vislumbrar um precursor de nossa cultura multimídia, na qual palavra e imagem, símbolo e som, poesia e dança convergem para transmitir uma única mensagem. É compreensível, então, que seu poema tenha inspirado a criação de inúmeras obras de arte em todos os gêneros.

Mas a obra do poeta supremo também levanta questões provocativas para nossos próprios tempos. O que ele pode nos comunicar nos dias de hoje? Ele ainda tem algo a nos dizer ou nos oferecer? Sua mensagem é relevante ou útil para nós? Ainda pode nos desafiar?

Dante hoje - se é que podemos ousar falar por ele - não deseja apenas ser lido, comentado, estudado e analisado. Antes, ele pede para ser ouvido e mesmo imitado, ele nos convida a ser seus companheiros de viagem. Também hoje ele quer nos mostrar o caminho para a felicidade, o caminho certo para viver uma vida plenamente humana, saindo da floresta escura em que perdemos o rumo e o senso de nosso verdadeiro valor. A jornada de Dante e sua visão de vida além da morte não são apenas uma história a ser contada, são mais do que o relato de uma experiência pessoal, por mais excepcional que seja.

Se Dante conta sua história de maneira admirável, usando essa linguagem, é porque tem uma mensagem importante a transmitir, que pretende tocar nossos corações e nossas mentes, para nos transformar e mudar ainda agora, nesta vida presente. Uma mensagem que pode e deve nos fazer apreciar plenamente quem somos e o significado de nossas lutas diárias para alcançar a felicidade, a realização e nosso fim último, nossa verdadeira pátria, onde estaremos em plena comunhão com Deus, Amor infinito e eterno. Dante foi um homem do seu tempo, com sensibilidades diferentes das nossas em certas áreas, mas o seu humanismo continua actual e relevante, uma referência segura para o que esperamos realizar nos nossos dias.

É apropriado, então, que o presente aniversário sirva de incentivo para tornar a obra de Dante mais conhecida e apreciada, acessível e atraente, não só para estudantes e acadêmicos, mas para todos aqueles que buscam respostas para suas questões mais profundas e desejam viver suas vidas. empreendendo com determinação o próprio caminho de vida e de fé, com gratidão pelo dom e responsabilidade da liberdade.

Expresso meu profundo agradecimento, então, aos professores que comunicam com paixão a mensagem de Dante e apresentam aos outros as riquezas culturais, religiosas e morais contidas em suas obras. No entanto, esta grande herança clama para ser acessível além dos corredores das escolas e universidades.

Exorto as comunidades cristãs, especialmente nas cidades associadas à vida de Dante, instituições acadêmicas e associações culturais, a promover iniciativas destinadas a tornar mais conhecida a sua mensagem em toda a sua plenitude.

De maneira especial, incentivo os artistas a dar voz, rosto e coração, forma, cor e som à poesia de Dante, seguindo o caminho da beleza que ele percorreu com tanta maestria. E assim comunicar as verdades mais profundas e anunciar, na linguagem da sua arte, uma mensagem de paz, liberdade e fraternidade.

Neste momento particular da história, nublado por situações de profunda desumanidade e de desconfiança e de perspectivas de futuro, a figura de Dante, profeta da esperança e testemunha do desejo humano de felicidade, pode ainda nos fornecer palavras e exemplos que encoraje-nos em nossa jornada. Dante pode ajudar-nos a avançar com serenidade e coragem na peregrinação da vida e da fé que cada um de nós é chamado a fazer, até que os nossos corações encontrem a verdadeira paz e a verdadeira alegria, até chegarmos à meta final de toda a humanidade:

Vaticano, no dia 25 de março, solenidade da Anunciação do Senhor, do ano de 2021, nono do meu Pontificado.


Assista o vídeo: XXXIV - A Divina Comédia de Dante Alighieri


Comentários:

  1. Dirg

    Na minha opinião, já foi discutido

  2. Sewell

    Para não dizer que ele é maior.

  3. Moogulkree

    Isso não acontece mais exatamente

  4. Caomh

    É claro. E com isso me deparei.

  5. Kachada

    A frase foi excluída



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