Quão comuns eram as instalações de banho privadas na Roma republicana tardia?

Quão comuns eram as instalações de banho privadas na Roma republicana tardia?


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Por exemplo, existem pequenas banheiras privadas em Pompéia, mas isso é cerca de 150 anos depois e em um período em que as práticas estavam mudando, à medida que mais pessoas se tornavam ricas o suficiente para ter essas coisas.

Minha impressão é que eles tinham meios de lavar em casa, desde que houvesse água em sua casa, e os banheiros públicos eram a solução mais luxuriante e eficaz, frequentada com menos frequência, à medida que se descia na escala de renda.

Isso, para mim, explica o problema do banho dos escravos. Os ricos esperariam que seus escravos estivessem bem tratados e limpos, mas eu duvido que eles ficariam satisfeitos em encontrá-los nos banhos. Também acho que as pessoas que moram em casas, e não as que ficam nos andares superiores da ínsula, teriam sua própria latrina particular. Estou certo?

Alguém sabe de alguma referência a lavagens privadas dessa época?


Este é realmente mais um comentário extenso - minha impressão é que se acredita ser o padrão para romanos mais ricos terem tido algum tipo de instalações de banho em casa, mas referências ou detalhes específicos são difíceis de encontrar.

Provavelmente, todas as grandes casas tinham algum tipo de banheiro privativo, que com o tempo se tornou mais luxuoso, conforme atestam os achados arqueológicos.

Ermatinger, James W. O mundo da Roma Antiga: uma enciclopédia da vida diária. ABC-CLIO, 2015.

Observe que os romanos não adquiriram o hábito do banho comunitário até o final da República. Em tempos anteriores, portanto, os romanos ou se banhavam no Tibre ou em instalações rústicas em casa. Para quem o possuía, a sala destinada a esses fins era conhecida como o lavatrina, ou banheiro, e geralmente colocado perto da cozinha. Claro, isso estava longe de ser universal - os romanos mais pobres podem nem mesmo ter uma cozinha em suas casas.

Uma banheira ou vaso de banho, como a maioria das pessoas de qualquer importância que os romanos possuíam em suas próprias casas ... Assim, aprendemos com Sêneca que os antigos romanos lavavam suas pernas e braços diariamente e banhavam todo o corpo uma vez por semana. A sala separada para este propósito foi chamada lavatrina ou latrina, e foi colocado perto da cozinha, para que a água quente pudesse ser facilmente adquirida.

Peck, Harry Thurston, ed. Dicionário Harper de Literatura Clássica e Antiguidades. Harper, 1897.

Escritores posteriores, como Varro ou Sêneca, contrastaram a simplicidade de tais quartos com a opulência posterior dos banheiros da era imperial. Em qualquer caso, parece que a partir do século III aC ou mais, os quartos de banho mais luxuosos conhecidos como Balneum, começou a substituir os antigos banheiros. Embora ainda não seja tão decadente quanto os banhos imperiais, até o final da República,

[Até o fim da República, como Hales e Dyson nos mostram, banheiros privativos eram uma parte normal de todas as casas aristocráticas.

Evans, Jane DeRose, ed. Um companheiro para a arqueologia da República Romana. John Wiley & Sons, 2013.

Não tenho acesso aos textos originais, portanto, não posso citar as evidências específicas para a afirmação. Observe que, no período imperial, todos, de escravos a imperadores, usavam os banhos públicos de Roma, então a ideia de que os ricos não ficariam "satisfeitos em encontrá-los nos banhos" provavelmente não é correta.


Até os antigos romanos tiveram acirrados debates sobre a proibição de armas de assalto

Após o tiroteio na boate de Orlando, os democratas renovaram o impulso para o controle de armas. O presumível candidato republicano Donald Trump disse que "Eu absolutamente não [proibiria os rifles de assalto] porque as pessoas precisam de proteção que têm que proteger." Os antigos romanos se sentiriam em casa neste debate.

Após episódios de violência, como os experimentados no final da República Romana, as elites e imperadores romanos responderam com legislação que instituiu a proibição de armas. Essas leis foram dirigidas a uma determinada classe de pessoas ou instituídas dentro de um espaço delineado.

Um relevo comemorativo do combate de gladiadores do século III dC. Foi encontrado na Via. [+] Appia, mas agora reside no Museu Nacional Romano nas Termas de Diocleciano (Imagem tirada pelo autor).

Um exemplo disso vem após a Segunda Guerra Servil, que ocorreu de 104 a 100 aC na ilha da Sicília. A maioria de nós está familiarizada com a ocorrência posterior da terceira revolta de escravos no final da República, que viu a ascensão do famoso gladiador trácio Spartacus. No entanto, foi após a segunda revolta na ilha da Sicília que todos os escravos parecem ter sido proibidos de portar armas. Cícero notaria mais tarde que os escravos ainda não tinham permissão para portar armas na ilha.

Mapa de Roma com as muralhas aurelianas posteriores (3º c. DC) em vermelho e as muralhas servas da era republicana em. [+] Azul. (Imagem do Wikimedia Commons sob uma licença CC0 1.0).

Ao contrário da sociedade americana moderna, a cultura romana não acreditava na existência de uma ligação direta entre a cidadania e o direito de portar armas. Dentro dos limites sagrados da cidade de Roma, delineada por uma espécie de linha religiosa invisível chamada de pomerium, não deveria haver nenhuma arma carregada. Era uma fronteira religiosa, mas também uma linha de civilidade que tentava manter a violência fora da cidade. Soldados armados deveriam praticar e acampar no Campus Martius fora do pomerium. A guerra estava fora da cidade. Uma lei aprovada pelo ditador Sulla em 81 aC proibiu ainda mais as armas transportadas com a intenção de cometer homicídio ou roubar alguém.

Punhais militares romanos (chamados de pugio ou, no plural, pugiones) da época do reinado de. [+] Augusto. Agora no Museu Real de Arte e História de Bruxelas. (Imagem do autor)

A escalada de violência que ocorreu em Roma durante o primeiro século AEC trouxe modificações a essa proibição. Em 52 aC, Pompeu quebrou as regras completamente ao trazer tropas armadas para a cidade sob o pretexto de restaurar a ordem pública. Embora Pompeu tenha permitido que suas próprias tropas portassem armas na cidade, ele parece ter proibido simultaneamente o porte de armas por particulares dentro da cidade. Sob o imperador Augusto, o estado então permitiu que grupos selecionados e sancionados - a polícia / corpo de bombeiros, as coortes urbanas e a guarda pretoriana - portassem armas dentro da cidade.

O imperador Augusto parece ter acreditado que mais armas não significavam mais proteção para os cidadãos. Ele proibiu o porte de armas durante as assembléias ou processos judiciais. Em uma tentativa de reduzir o banditismo, principalmente na Itália e na cidade de Roma, Augusto aprovou uma lei há muito observada chamada de Lex Julia de Vi (Escavação. 48.6.1) que restringiu o porte de armas para outros fins que não a caça ou para se proteger durante a viagem. Ele particularmente reprimiu o armamento de escravos e libertos para fins nefastos.

Ao que tudo indica, a repressão de Augusto ao banditismo e às fontes percebidas de sedição foi rápida e bem-sucedida. Em apenas um ano, houve resultados firmes e evidências de um retorno à segurança e ordem públicas, embora sua proibição de armas fosse apenas uma parte do plano geral para restaurar a paz romana.

Outro fragmento do relevo comemorativo mostrando o combate de gladiadores (século III dC). Era . [+] encontrado na Via Appia, mas agora reside no Museu Nacional Romano nas Termas de Diocleciano (Imagem tirada pelo autor).

Uma das frustrações de estudar a história antiga é que as pessoas sempre querem números. Os alunos anseiam pelo conforto dos dados que normalmente não posso fornecer. Este é o caso também para as proibições de armas romanas. Posso dizer se a taxa de assassinatos ou crimes violentos caiu depois dessas leis? Não. Mas posso dizer que o motivo pelo qual o sagrado pomerium A linha que existia em torno da cidade de Roma instilaria no povo romano a sensação de que a violência era irreligiosa e inaceitável em certos espaços. As leis de Augusto tentaram reafirmar e reivindicar essa crença tanto na cidade quanto no império.

As armas eram usadas com mais frequência para caça do que para homicídio, como neste mosaico de caça de Daphne. [+] criado no 6º c. CE. Agora está no Worcester Art Museum (Imagem do autor).

Não há dúvida de que sempre houve pessoas que quebraram as proibições romanas de armas. Muitos romanos fabricaram armas letais com objetos domésticos: telhas, pernas de cadeiras, instrumentos de escrita, uma faca de mesa ou mesmo um banco quebrado. Ou talvez apenas esfaqueado pessoas fora do pomerium, como os assassinos de Júlio César fizeram. Outros até alegaram que só tinham adagas ou espadas como parte do amor por colecionar. Em 63 aC, um homem que foi processado como parte da conspiração de Catilinar defendeu a pilha de armas encontrada na busca de sua casa como sendo simplesmente parte de seu amor pela coleção de armas antigas.

Mesmo que não possamos deter a violência armada completamente com a nova legislação, a lei ainda mantém a capacidade de consagrar nossos ideais e transmitir nosso desejo de proteger a vida humana. o pomerium era uma linha na areia que comunicava a natureza sagrada da cidade de Roma. A proibição da venda de armas de assalto não apenas tornaria mais difícil para os indivíduos obterem tais armas, mas também anunciaria que os americanos desejam proteger seus cidadãos e suas cidades em um esforço para formar aquela união mais perfeita que nos foi prometida.


Origens antigas dos banhos romanos

Um exemplo escavado de um banho de fazenda italiana ou lavatrina , a partir de Estranhos na cidade: comunicação de elite no Mediterrâneo central helenístico por Elizabeth Fentress, via Cambridge University Press com O ginásio grego em Olympia , via Visit Greece

Evidências literárias e arqueológicas sugerem que as raízes dos banhos romanos começaram na península italiana no século 2 aC, a partir de duas tradições totalmente distintas. Um grupo de primeiros banhos romanos podia ser encontrado nos ginásios das colônias gregas da Magna Grécia e da Sicília. No continente grego, os ginásios sempre foram centros de exercícios ao ar livre e alguns continham banhos suplementares para os atletas nadar e se refrescar. Nos ginásios com sede na Itália, entretanto, o banho começou a ganhar importância. Isso pode ser visto em Gela, Sicília, onde vários banhos individuais foram adicionados no centro do complexo balnear. No século 1 aC, os ginásios da Campânia tinham um grande complexo de banhos, sugerindo que banhos se tornaram tão importantes quanto exercícios.

A segunda tradição de banho na Itália eram os "banhos agrícolas" italianos nativos, ou lavatrina . Essas fazendas particulares usavam o banho por razões medicinais, e os estudiosos notaram que vários elementos iniciais dos banhos romanos posteriores podem ser vistos em seu projeto. Os edifícios contavam com vestiário (apodério), sala de suor (laconicum), sala com aquecimento moderado (tepidário) e área de lavagem com água fria (frigidário).


Como a Europa aprendeu a nadar

Por 1.500 anos, a Europa Ocidental "esqueceu" como nadar, recuando aterrorizada da água. O retorno à natação é um triunfo menos conhecido do Iluminismo.

Uma mulher nadando no mar em Margate, Kent, Thomas Rowlandson, c.1800.

Os primeiros humanos aprenderam a nadar na pré-história - embora o quanto atrás permaneça uma questão de debate entre o estabelecimento paleoantropológico e os seguidores de Elaine Morgan (1920-2013), que defendeu a hipótese do macaco aquático, uma fase aquática durante a evolução dos hominídeos entre 7 e 4,3 milhões de anos atrás. Mesmo que nunca tenhamos tido um ancestral aquático, existem evidências convincentes das habilidades de natação dos representantes do gênero Homo Desde a H. erectus, que apareceu cerca de 1,8 milhões de anos atrás. No período histórico, os mitos das civilizações antigas do Mediterrâneo oriental atestam uma relação positiva com a água e a natação, mediada até o final da antiguidade por um panteão de deuses aquáticos, ninfas e tritões.

No período medieval, a maioria dos europeus ocidentais que não estava envolvida na coleta de recursos aquáticos havia se esquecido de nadar. A natação em si não foi esquecida - mas a capacidade de fazê-lo diminuiu enormemente. Corpos de água tornaram-se sinistros "outros mundos" povoados por sereias e monstros marinhos. Como explicamos a perda de uma habilidade tão importante? Os humanos nunca desistiram de correr, pular ou escalar, então por que tantos abandonaram uma atividade que era útil para obter alimentos e recursos naturais, vital para evitar o afogamento e prazerosa para se refrescar em um dia quente de verão?

O recuo da natação começou no final da antiguidade, como evidenciado nos escritos do escritor militar romano do século V, Vegécio, que lamentou o fato de que, ao contrário dos resistentes legionários da República, "cujo único banho era o rio Tibre", o os recrutas de sua época se acostumaram demais aos luxos dos banhos e tiveram de ser ensinados a nadar. Os banhos romanos eram equipados com grandes bacias rasas (piscinae), mas foram concebidos para ficar de molho e sentar-se e não para nadar. No entanto, é concebível que a maioria da população do Império Ocidental pudesse se esquecer de nadar? É, se considerarmos o tamanho da infraestrutura das casas de banho urbanas e a concentração da população que vivia nas cidades do interior no período imperial tardio. Em 33 aC, Roma tinha 170 banhos termais no final do século IV; esse número havia crescido para 856.

As melhorias na infraestrutura de pontes e transportes e as mudanças na agricultura que reduziram a dependência dos recursos aquáticos significaram que cada vez menos pessoas precisavam saber nadar. As habilidades de natação dos povos germânicos que aceleraram o colapso do Império Ocidental no século V impressionaram os romanos durante seus primeiros encontros militares nos períodos republicano e imperial. No entanto, ao longo dos séculos, à medida que se latinoisaram e, principalmente, se urbanizaram, eles adotaram o costume romano de ir aos banhos, até que também se esqueceram de nadar.

Se o crescimento da cultura balnear fornece a explicação prática para o afastamento da natação, a religião explica a transformação das atitudes em relação a ela. Após a abolição dos cultos pagãos no século IV, os panteões das divindades aquáticas foram primeiro demonizados e depois rapidamente esquecidos, quebrando o vínculo positivo com a água e a natação. O único sobrevivente desse abate religioso foi o híbrido peixe-homem, a sereia. De acordo com Hans Christian Andersen's A pequena Sereia (1837), as sereias eram sencientes, mas sem alma, existindo em algum lugar entre humanos e animais. Andersen baseou-se nas tradições medievais que retratavam as sereias como seres moralmente ambíguos que às vezes se apaixonavam e se casavam com homens mortais, passando-se por humanos, e às vezes como monstros sedutores que atraíam marinheiros para a morte. Durante a Idade Média, a sereia simbolizava uma relação ambígua com a água, especialmente entre os marinheiros e pescadores das comunidades costeiras, para os quais representavam tanto o fascínio do mar quanto seus perigos mortais.

O historiador francês Jules Michelet descreveu a Idade Média como "mil anos sem banho". Podemos revisar essa declaração para ler "mil e quinhentos anos sem nadar". A ausência de culturas de banho e natação na Europa Ocidental era anterior à Idade Média e durou vários séculos. Os elegantes cortesãos de Versalhes do século 17 fediam por falta de hábitos de banho e insalubres, simplesmente porque os opulentos corredores e apartamentos do palácio do Rei Sol não eram equipados com banheiros e vasos sanitários.

As únicas ocasiões em que os membros da elite da Europa Ocidental se banhavam regularmente eram durante as visitas a spas do interior, em busca de curas para os males do excesso. O banho médico, embora sinalizasse um retorno à água e uma quantidade muito limitada de natação, não foi um reavivamento da relação positiva que existia durante a antiguidade. Em alguns lugares, como na cidade de Bath, a infraestrutura de banho romana original foi restaurada, mas os banhistas, fortemente armados em réplicas de linho da moda do século 17, completos com chapéus elegantes, afundaram e suaram em vez de nadar nas águas quentes do Ótimo banho.

O retorno à natação na Europa Ocidental foi um processo dolorosamente lento que começou no século XVI. Embora não tenhamos estatísticas de mortes por afogamento em Tudor na Inglaterra, seu número era provavelmente maior do que no Reino Unido no final do século 19, quando entre 2.264 e 3.659 pessoas se afogavam anualmente. Você pode pensar que a única contramedida sensata contra o afogamento seria ensinar as pessoas a nadar. Mas na década de 1530, escolas e universidades alemãs decidiram que o melhor remédio seria a proibição total da natação, que, na cidade universitária de Ingolstadt, no Danúbio, era punível com as chicotadas do infrator afogado antes do enterro. Uma proibição semelhante de nadar no Cam entrou em vigor em Cambridge em 1571, com punições severas para infrações: duas chicotadas públicas, uma multa de dez xelins e um dia nas ações pela primeira ofensa e expulsão pela segunda.

Apesar deste ambiente hostil, vários estudiosos Tudor importantes, incluindo o conselheiro real Thomas Elyot (1490-1546) e o diretor de St Paul's Richard Mulcaster (1530-1611) recomendaram a natação como uma forma de exercício e como meio de salvar vidas. O mais influente de todos foi Everard Digby (c.1550-1605), membro do St John’s College, Cambridge, que publicou De arte natandi (A arte de nadar) em 1587. Excêntrico premiado, Digby foi expulso da universidade: não por nadar nem por seu hábito de pular em cima de colegas e acadêmicos gritando "Alô!" e tocando uma trombeta. As verdadeiras razões para sua queda foram suas simpatias católicas em uma faculdade administrada por protestantes. Apesar da desgraça de Digby, as edições atualizadas e traduzidas de seu livro continuaram sendo o texto preferido para nadar na Europa Ocidental até o século XIX.

Como muitos manuais modernos de natação, De arte é dividido em duas seções. O Livro I cobre a teoria da natação, que Digby define como uma arte mecânica cujo objetivo é "melhorar a saúde e prolongar a vida evitando o afogamento". Ele se referiu a Júlio César, que, nós aprendemos em Plutarco Vida, tinha escapado de uma emboscada egípcia em Pharos nadando, e outros nadadores antigos heróicos.

O Livro II enfoca a técnica: entrada segura na água, propulsão, giro, flutuação, natação subaquática e mergulho. O texto revela a paixão de Digby pela natação e seu prazer em divertir seus amigos realizando "façanhas decorativas" na água. Digby havia lido antigos tratados militares e médicos que mencionavam a natação, mas em termos de prática, como o método de ensino formal mais antigo conhecido, é provável que ele fosse um autodidata. O que torna o livro particularmente significativo não é apenas a abordagem moderna do autor ao seu assunto, mas também o meio de sua entrega: De arte tem a distinção de ser o primeiro livro de instruções ilustrado no idioma inglês.

A descoberta da natação ocorreu na Inglaterra, no balneário costeiro de Scarborough, em North Yorkshire, em 1667, quando o Dr. Robert Wittie recomendou o banho na água do mar para uma ampla gama de doenças. O advento da natação médica coincidiu com a implementação das reformas educacionais propostas pelos pensadores iluministas John Locke (1632-1702) e Jean-Jacques Rousseau (1712-78) para incluir brincadeiras e exercícios físicos para criar uma vida infantil mais saudável e equilibrada. currículo centrado.

Logo, as escolas públicas de inglês de Harrow e Eton estavam incentivando seus alunos a aprender a nadar para evitar casos de afogamento, uma preocupação especial para Eton com sua tradição de remo no Tâmisa. A escola designou vários locais de banho já em 1727, mas nem todos os alunos aprenderam a nadar. O primeiro teste de natação na escola foi instituído em 1836 em resposta a vários afogamentos de alunos. Nas décadas de 1780 e 90, a Harrow School ensinou seus alunos a nadar no ‘Duck Puddle’ - um lago natural no terreno da escola. Em 1810 ou 1811, ela foi substituída por uma segunda Duck Puddle feita pelo homem - uma grande piscina sem forro que os alunos compartilhavam com peixes, sapos e aves aquáticas, que provavelmente foi a primeira instalação de natação especialmente construída em uma escola inglesa.

Na Alemanha, Johann Guts Muths (1759-1839) escreveu Gymnastik für die Jugend em 1793, publicado em inglês como Ginástica Juvenil em 1800, com um capítulo sobre natação e banho. Isso foi seguido em 1798, por um livro especializado em natação, Kleines Lehrbuch der Schwimmkunst zum Selbstunterricht (Pequeno livro de estudo da arte de nadar para auto-estudo) Numa época em que havia pouca ou nenhuma oferta de educação física nas escolas da Europa Ocidental, ele escreveu: 'De minha parte, considero o banho frio um objeto essencial para uma boa educação física e um local de banho, como um apêndice indispensável para um público escola. ”Ele associava o banho à natação, portanto, os benefícios de sua prática eram, em primeiro lugar, a higiene, em segundo lugar, o salvamento de vidas humanas e, em terceiro, os exercícios. Como Digby, ele preferia nadar nas águas correntes do rio, mas ao contrário de seu antecessor Tudor, ele não permitia que seus pupilos nadassem nus. Seus alunos usavam ‘cuecas de linho, chegando até a metade da coxa’ - possivelmente a primeira referência a trajes de banho masculinos práticos na Europa.

Guts Muths baseou seus métodos de ensino naqueles promovidos por seu quase contemporâneo, o polímata, estadista, diplomata e nadador talentoso americano Benjamin Franklin (1706-90). De acordo com sua autobiografia, Franklin aprendeu a nadar quando menino, posteriormente aprimorando sua técnica ao estudar uma tradução francesa de Digby De arte natandi. Em 1724, Franklin, de 18 anos, mudou-se para Londres para trabalhar como compositor. Depois de ter tido sucesso em ensinar dois amigos a nadar, Franklin pensou em abrir uma escola de natação em Londres, pensando que poderia fazer fortuna em uma cidade com tantos não nadadores. Felizmente para seu país natal, Franklin voltou para a Filadélfia, mas em 1726, antes de deixar Londres, ele deu uma demonstração final de suas habilidades de natação para vários amigos com quem viajou de barco para Chelsea. Precisando de pouco incentivo, Franklin: 'desnudou-se e saltou no rio, e nadou de perto de Chelsea até Blackfryar's, realizando no caminho muitas façanhas de atividade, tanto na água como debaixo d'água, que surpreendeu e agradou aqueles a quem eram novidades '.

Enquanto Franklin se apresentava para seus amigos de graça, outros encenavam desafios de natação e corridas por apostas e prêmios em dinheiro. O relato da imprensa sobre uma corrida realizada em 1791 merece inclusão devido ao seu resultado: "Terça-feira à tarde, três homens, por uma aposta de oito guinéus, nadaram de Westminster até a Ponte de Londres. O vencedor foi carregado nos ombros de carregadores até um bar em Borough, onde bebeu tanta quantidade de gim que morreu cerca de meia hora após sua vitória. "O gênero não era um obstáculo para a participação em tais eventos. Em 1806, uma jovem nadou uma milha no Rio Yare de Norwich "para uma pequena aposta". Se ela nadou com as roupas íntimas femininas ou roupas do dia, o feito é ainda mais impressionante.

Médicos e professores iluministas podem ter liderado a vanguarda do renascimento da natação, mas foram os militares que iniciaram um programa sistemático de educação em natação. No Ancien Régime France, depois que um desastre naval tirou a vida de muitos cadetes navais e marinhos que não sabiam nadar, Barthélémy Turquin abriu a primeira École de Natation em uma piscina flutuante ancorada por uma das pontes de Paris. Mas foram as campanhas europeias de Napoleão I (1769-1821) que realmente estimularam o desenvolvimento da natação. Em resposta às repetidas derrotas nas mãos dos franceses, Prússia, Áustria e vários grandes estados alemães abriram piscinas flutuantes militares para treinar homens e cavalos na guerra aquática.

Os humanos mergulharam os pés na água durante a Renascença e reaprenderam a nadar durante o Iluminismo em escolas, spas e quartéis, mas a natação com participação em massa finalmente decolou no século 19, quando o desenvolvimento das ferrovias deu a milhões de moradores da cidade acesso à praia resorts e a promulgação das Leis de Banhos e Lavabos de 1846 e 1878 permitiram que os municípios ingleses construíssem piscinas aquecidas no solo em áreas urbanas carentes.

Hoje, bilhões de pessoas nadam para se exercitar e lazer em suas piscinas próprias ou públicas e fazem férias de verão ou inverno à beira da água. Para o número crescente de nadadores selvagens, qualquer extensão de água é uma oportunidade para nadar. Além de lazer, competição e saúde, os humanos nadam para a exploração científica e construção subaquática, mineração e engenharia. Nossa dependência da natação só aumentará à medida que nos expandirmos ainda mais para 71 por cento da superfície da Terra coberta por água. Pode nunca ter havido macacos aquáticos no passado da humanidade, mas certamente haverá humanos aquáticos em seu futuro.

Eric Chaline é o autor de Strokes of Genius: A History of Swimming (Reaktion, 2017).


As Termas de Caracalla: Um estudo sobre o projeto, construção e economia de projetos de construção em grande escala na Roma imperial

Na longa tradição de estudos sobre construção romana, os estudiosos tendem a se concentrar em edifícios acabados e em catalogar os detalhes de edifícios acabados. Raramente se deu atenção às etapas preparatórias envolvidas na criação de edifícios específicos. Questões sobre a organização da força de trabalho ou a logística necessária para uma construção em grande escala foram totalmente esquecidas ou rapidamente descartadas.

Considerações sobre a indústria da construção com base em fontes epigráficas e literárias nos ajudaram a compreender o papel dos arquitetos, empreiteiros e dos collegia,

mas faltou uma visão geral substancial da indústria da construção, juntamente com um tratamento completo dos problemas de construção na arquitetura romana. Era claramente um negócio muito & # 8220 mais seguro & # 8221 acadêmico ficar longe de questões teóricas e simplesmente contar (ou provar) os blocos de calcário.

A publicação de Janet DeLaine & # 8217 de Baths of Caracalla agora abordou essas preocupações - e não com uma viagem selvagem em um tempo e espaço teóricos inexplorados. Seu estudo dos Banhos baseia-se cuidadosamente no trabalho de estudiosos anteriores (com notas que são impressionantemente completas), mas ao mesmo tempo ela inova completamente. Dados os astutos esquemas analíticos e classificatórios que DeLaine planejou para a documentação de uma ampla variedade de evidências, podemos facilmente entender por que esse volume demorou muito para ser lançado.

DeLaine estabeleceu uma reputação internacional por seu trabalho sobre os banhos romanos, mesmo antes do aparecimento deste novo volume, em particular como editora de Balnearia, um boletim informativo de observações e relatórios acadêmicos do mundo dos banhos romanos.

Originalmente, quando DeLaine começou a trabalhar nas Termas de Caracalla em 1981 para uma tese de doutorado na Universidade de Adelaide, ela imaginou um estudo de construção em grande escala na Roma imperial e da indústria de construção romana. Sua análise quantitativa detalhada dos problemas de construção nas Termas de Caracalla foi, em muitos aspectos, bastante incidental para seus objetivos maiores. Ela dá muito crédito a John Humphrey, editor do Journal of Roman Archaeology, por encorajá-la a publicar seu trabalho em grande parte & # 8220 da forma que representava & # 8221 para o benefício de todos nós. Sua abordagem (site specific com implicações mais amplas) é tão nova que podemos ser gratos por ela se permitir ser convencida a não esperar mais.

O livro é dividido em cinco seções: uma introdução, uma história dos Banhos de Caracalla (Parte I 1), detalhes dos chamados processos de geração de DeLaine & # 8220 & # 8221 que criaram os Banhos (Parte II 2-7), as implicações sociais e econômicas das Termas de Caracalla para a Roma Severa (Parte III 8-9) e uma conclusão. Existem cinco apêndices: 1) documentação com tabelas de dimensões principais para as salas dos Banhos 2) estampas de tijolos 3) ordens arquitetônicas 4) escultura e 5) uma tabela de & # 8220 constantes de trabalho & # 8221 incluindo tipos de trabalhos, tempo envolvido e se trabalhadores qualificados ou não qualificados eram necessários. O volume é produzido de forma atraente com um amplo suprimento de fotos em preto e branco geralmente excelentes para cada aspecto do edifício e sua decoração.

DeLaine observa em sua introdução (p. 10) que, embora as fontes geográficas de materiais de construção para Roma e seus arredores tenham sido cuidadosamente identificadas, os problemas de fornecimento e organização desses mesmos materiais só foram estudados onde existe uma epígrafe recorde (para tijolos e mármore,

por exemplo.). Materiais de construção como cal e madeira para andaimes, ambos necessários em grandes quantidades em qualquer grande programa de construção, foram discutidos apenas em termos mais gerais.

Ao começar (Parte I 1) com um levantamento detalhado e reconstrução do próprio edifício, DeLaine busca dois objetivos principais para seu volume. O primeiro, tratado na Parte II 2-7, é reconstruir o que ela chama de três & # 8220 processos geradores & # 8221 dos Banhos de Caracalla (projeto, construção e fornecimento de materiais de construção) a fim de compreender melhor as escolhas enfrentadas por arquitetos e construtores em questões de design e decoração, métodos de construção e seleção de matérias-primas. Seu segundo objetivo (Parte III 8-9) é colocar as Termas de Caracalla (e o ato de construção imperial em grande escala no coração de Roma) em um contexto mais amplo. Ela investiga o número e os tipos de trabalhadores (qualificados e não qualificados em vários ofícios), a organização geral do trabalho e o custo estimado da construção dos Banhos em relação a outros gastos imperiais. Alguns comentários sobre seu sucesso são garantidos.

DeLaine explica que ela escolheu as Termas de Caracalla como seu foco por vários motivos. Primeiro, embora a magnificência original de suas decorações coloridas e detalhes luxuosos tenha sido perdida há muito tempo, a estrutura básica está em ótimo estado de preservação. Além disso, as Termas de Caracalla são aceitas como uma das maiores conquistas da arquitetura romana e, portanto, devem representar a tecnologia de construção mais sofisticada disponível em qualquer momento da história romana. Parece, de fato, que as Termas de Caracalla foram as primeiras construções deste tipo ( termas) nesta escala para ser concluída com sucesso há mais de cem anos na cidade (p.13).

Finalmente, tanto o design quanto a construção dos Banhos não eram particularmente inovadores ou excêntricos. A decisão de construir em uma área tão distante do centro tradicional da cidade (Regio XII ao sul do Aventino e a oeste da Via Appia fora da Porta Capena) proporcionou um novo enfoque cultural. Também deve ser notado que as Termas de Caracalla são a única construção em Roma claramente associada a esse imperador.

A história da construção das Termas de Caracalla nas mãos de DeLaine & # 8217s (Parte I 1) não é meramente descritiva. Ela fornece um relato lúcido e sutil da data de construção do prédio, do aqueduto que o servia, e da planta e decoração originais. Discussão sobre os Banhos na antiguidade posterior (p. 37) e na Idade Média (p. 40), e a história das escavações até o uso muito recente dos Banhos como residência de verão para a companhia de Ópera de Roma, também são incluído.

Na Parte II 2, DeLaine revela o projeto básico dos Banhos de Caracalla pensando na construção na ordem inversa. DeLaine nos convence de que a complexidade do bloco central dos Banhos, tanto no plano quanto na elevação, pressupõe um processo de projeto detalhado (p. 45). A simetria do projeto em relação ao eixo curto fornece os meios de verificação cruzada de qualquer hipótese sobre o processo de projeto e também expõe quaisquer erros importantes no curso da construção. A planta baixa (apresentada em esboço na Fig. 31) é analisada de tal forma que o esquema para completar a construção real se desdobra diante de nós. Entre a série de detalhes fascinantes do processo de design, incluindo uma discussão sobre o design do recinto externo, aprendemos (p. 53) que o esboço geral do edifício foi alcançado usando apenas uma unidade padrão única de 100 pés romanos, e que as dimensões restantes foram derivadas deste geometricamente. O restante da seção II 2 sobre o projeto documenta minuciosamente as espessuras das paredes e suas proporções, alturas da sala, espaçamento entre as telas colunares, justificativa do projeto para o frigidário, tamanho das portas e nichos, e o efeito visual geral do design dos espaços. Embora DeLaine sabiamente reconheça que não pode determinar conclusivamente as regras práticas do arquiteto & # 8217s & # 8220 & # 8221 para determinar a profundidade das fundações e subestruturas nos Banhos, ela é capaz de hipotetizar, não sem razão, que existiam padrões simples para tais regras . Por exemplo, ela descobre que a profundidade das subestruturas é de aproximadamente 27 pés, que também é a distância entre os cursos de ligação na superestrutura e serve como um módulo frequentemente usado para alturas de portas e janelas, bem como molas de abóbada (p . 66).

A revelação de tais detalhes pode parecer excessiva à primeira vista, mas eles realmente chamam nossa atenção mais uma vez para a conexão entre design e construção. A revisão cuidadosa de DeLaine & # 8217 das Termas de Caracalla confirmou, com pontos de referência muito específicos, o conservadorismo natural dos construtores antigos. Suas análises também focam nossa atenção na comunicação necessária entre arquiteto e construtor. Os arquitetos e construtores devem ter discutido os projetos e as possíveis soluções para os problemas que ocorreram durante a construção. Erros devem ter exigido consulta e cooperação entre arquiteto e construtor. Como DeLaine aponta (p. 67), uma vez que somos constrangidos a trabalhar apenas com projetos que foram realizados, devemos considerar o design sempre no contexto da construção, o que ela mesma faz de forma mais eficaz.

Parte II 3, que detalha a decoração dos Banhos de Caracalla, incluindo estrutura e articulação, cor e padrão, hierarquia e distribuição e efeitos teatrais, inclui (pp. 77-78) uma investigação filológica sobre o significado da frase, & # 8221 thermae magnificissimae,& # 8221 cunhado pelo autor da vida de Septímio Severo no HA ( Sev. 21.11-12) para descrever os Banhos de Caracalla. DeLaine apresenta um bom caso aqui para sua possível conexão com o conceito de Magnificia (cf. Vitruvius 6.8.9), grande arquitetura pública através da qual & # 8220 as próprias pedras falam. & # 8221 Por exemplo, as colunas de pórfiro que conduzem ao natatio reforçam a imagem da conquista ultramarina e do império também evocada pelo uso pródigo de mármores imperiais no chão e nas paredes. O teto de bronze dourado do caldário, também adequado ao conceito de magnificia, era uma & # 8220corada & # 8221 apropriada para a sala mais importante no circuito de banhos (p. 78). Em outras palavras, enquanto o programa iconográfico de decoração escultural no interior claramente manipulava a resposta do público aos Banhos,

DeLaine também vincula a escolha de materiais e a natureza de elementos específicos no design decorativo geral ao conceito de magnificia, para que toda a decoração do bloco central surja como um ensaio de poder imperial. Assim, o mortal comum poderia experimentar, & # 8220 no entanto, fugazmente & # 8230 a vida dos ricos e poderosos & # 8221 (p. 84) meramente por uma única visita aos Banhos.

A seção que trata de materiais de construção (Parte II 4) examina a questão da disponibilidade de materiais específicos usados ​​nos Banhos: materiais extraídos localmente, cal, tijolo, madeira, cestos e cordas, mármore, metais e meios de transporte. A natureza dos processos de produção e a escala do problema de suprir o projeto com seu edifício principal e materiais decorativos são tratados na Parte II 5. A pequena porcentagem do volume total do edifício & # 8217s que é composta de tijolos pode ser um surpresa para aqueles que pensam na construção imperial romana como sendo predominantemente de tijolos (p. 130). DeLaine mostra que onde as demandas de magnificia entrando em jogo, os argumentos econômicos parecem ter sido deixados para trás. Suas figuras para ferro e mármore confirmam isso. Além disso, na Parte II 6, sobre as técnicas e processos de construção, DeLaine demonstra que, embora o ferro seja usado em processos de construção altamente sofisticados, muito dele não era estritamente necessário para a conclusão bem-sucedida da estrutura. Seu exame minucioso dos detalhes de construção (incluindo preliminares, como a estrada de acesso e as fundações do aqueduto e subestruturas das paredes do bloco central, as abóbadas do bloco central e a sequência de construção no bloco central) oferece novos insights sobre a natureza e função de técnicas de construção comuns, como cursos de colagem e arcos de alívio.

DeLaine, portanto, estabelece as etapas necessárias para construir os Banhos desde a organização inicial do local até o descentramento das grandes abóbadas, e tudo isso serve como base para quantificar essas ações na Parte II 7: a mão de obra e a logística da construção. Ela considera as necessidades de mão de obra para terraceamento, fundações, subestrutura, construção e decoração do bloco central, pisos de mármore, folheado de parede de mármore, pisos de mosaico, paredes e mosaicos de abóbadas, paredes e estuques de abóbadas. Ela também explora as opções de programação da obra, ou seja, a ordem da obra: terraços, fundações, cisternas, subestruturas, bloco central, acabamento e decoração, equipamentos, manutenção e administração. Por meio de cálculos complicados, ela conclui (p. 193) que as Termas de Caracalla poderiam ter sustentado um média mão-de-obra mínima, nos quatro anos do período principal de construção, de 7.200 homens directamente envolvidos na produção de materiais e construção, mais 1.800 homens e igual número de pares de bois para transporte, com alguma variação para cima nos períodos de ponta.Seu valor mais alto, que é para o ano de 213, é uma força de trabalho de 13.100 (p. 193). Existem alguns paralelos históricos de outros períodos,

mas tudo isso ainda implica um poder extraordinário de controle de recursos humanos.

Como cada capítulo aborda problemas bastante específicos, que se complementam, o leitor é efetivamente atraído pelo estudo de DeLaine & # 8217s com uma mão gentil e amável. Sua principal contribuição, certamente uma primeira acadêmica na arquitetura romana, é tratar os problemas de design, construção e fornecimento de matérias-primas para uma única estrutura, a fim de explorar as implicações sociais, econômicas e políticas gerais de construção pública em grande escala na capital imperial & # 8221 (p. 9) durante o período Severo. A realização dessa promessa vem na Parte III 8-9. Em III 8, DeLaine tenta chegar a um acordo com a indústria de construção da Roma Severa. Embora ela admita abertamente ter feito um certo número de suposições a fim de passar de quantidades de materiais para quantidades de trabalho, os números que ela propôs não são mera conjectura. Por um lado, eles são muito mais detalhados, dados os dados sólidos recolhidos dos detalhes de sua análise quantitativa dos Banhos, do que quaisquer números transmitidos nas fontes literárias ou epigráficas. Dados semelhantes serão agora extrapolados de outros projetos de construção conhecidos - no reinado de Caracalla e em outros períodos. Essa perspectiva é muito promissora. DeLaine sugere a existência de procedimentos estabelecidos tanto para o projeto quanto para a organização da construção em tal projeto. Ela argumenta que a maior parte da mão de obra, tanto para construção quanto para produção de materiais, foi empregada por meio do sistema de contrato. Isso, por sua vez, leva a uma discussão sobre as novas possibilidades de estender o patrocínio que tal projeto de construção permitiria. Para os níveis mais altos da sociedade romana até os mais baixos, os Banhos também proporcionavam ampla oportunidade de colher benefícios econômicos significativos (p. 205).

DeLaine tenta estabelecer na Parte III 9, tanto quanto pode, o custo total das Termas de Caracalla. Bem ciente dos sérios problemas de análise de custos aplicada à economia romana (p. 207), DeLaine, no entanto, luta com a estimativa das despesas com os Banhos, incluindo materiais, construção, acabamento e decoração, e a estrada e aqueduto. Expressando custos em kastrenses modii (KM) de trigo, avaliado em 100 denários por KM no Edital de Preço de Diocleciano, sua despesa total estimada para os Banhos é c. 12 milhões de KM. Ela não tem medo de incluir muitos ressalvas (& # 8220o caminho longo, às vezes tortuoso e potencialmente instável que tivemos que seguir & # 8221 p. 224), mas seu resultado final se encaixa bem com o pouco que se sabe sobre as finanças imperiais. O programa de construção não foi apenas uma forma de generosidade na mesma escala que o imperial congiária (p. 224), mas o edifício acabado era um lembrete permanente do poder do imperador de comandar recursos. As Termas de Caracalla teriam sido um investimento lucrativo para a corte imperial.

Há poucos motivos para encontrar falhas. É lamentável, no entanto, que o livro não tenha uma Lista de Figuras, uma bibliografia (sempre bem-vinda, apesar das citações completas nas notas) e, especialmente, um índice. Por outro lado, o volume está virtualmente livre de infelicidades tipográficas.

Sem dúvida, o volume de DeLaine & # 8217s prova que o estudo dos estágios de desenvolvimento de um edifício específico pode lançar muita luz sobre a análise quantitativa e qualitativa dos restos mortais. O livro de DeLaine & # 8217s é totalmente bem-vindo. É um manual atualizado e guia para um dos principais monumentos arqueológicos de Roma & # 8217, um livro de referência científico para técnicas de resolução de problemas na arquitetura antiga,

e oferece uma leitura essencial para todos os interessados ​​na indústria da construção e economia da Roma antiga.


Gefängnisse im Römischen Reich. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien, 23

K. produziu um trabalho muito substancial que considera muitos aspectos da função e do caráter das prisões no Império Romano. 1 Sua discussão inclui um exame da organização das prisões, suas condições de vida e a origem social dos prisioneiros. O foco principal do estudo são as prisões do Império Romano posterior e, para esse fim, é feito uso extensivo dos códigos legais da antiguidade tardia e uma ampla gama de fontes deste período, incluindo Libânio, João Crisóstomo, Ammianus Marcellinus, e John Moschus. A preocupação central do estudo é com as mudanças que ocorreram na natureza da vida nas prisões e nas atitudes em relação às prisões no final da Antiguidade. K. mapeia essas mudanças em desenvolvimentos mais amplos no final do mundo antigo, particularmente a ascensão do Cristianismo e mudanças na estrutura do governo do império, incluindo o desenvolvimento de províncias muito menores, que, argumenta-se, permitiu aos governadores realizar suas tarefas de forma mais eficaz, incluindo o dever de rastrear, julgar e punir os infratores. O estudo de K. & # 8217s é, portanto, no fundo, um argumento de como a sociedade funcionava no final da Antiguidade. Mudanças no uso e no caráter das prisões refletem mudanças mais fundamentais na atitude da sociedade da antiguidade tardia em relação ao papel do governo e à crença religiosa. Vários problemas básicos surgem do estudo de K. & # 8217s, que devem ser tratados antes de uma consideração mais detalhada de seus argumentos.

K. utiliza uma ampla gama de fontes primárias, mas deixa de mencionar muitos estudos modernos, particularmente em relação à antiguidade tardia: por exemplo, Peter Brown e Alan Cameron são citados uma vez cada, 2 enquanto nenhuma obra de Averil Cameron, John Matthews ou Roger Bagnall são citados. K. refere-se frequentemente ao motim das estátuas em Antioquia em 387 (90, 177, 221, 275, 294), mas não menciona o estudo básico de Robert Browning, & # 8216A revolta de 387 DC em Antioquia: o papel de as claques teatrais no posterior império romano & # 8217, JRS 42 (1952), 13-20. Brian Rapske, O Livro de Atos e Paulo na Custódia Romana (Grand Rapids e Carlisle, 1994), que cobre muito do mesmo terreno que K., provavelmente parecia tarde demais para ser considerado.

Em segundo lugar, há alguma inconsistência no tratamento de K. & # 8217s da evidência de textos jurídicos. K. não desenvolve uma metodologia consistente para avaliar o impacto social de leis individuais. Embora leis individuais possam ser citadas como evidência de padrões sociais específicos, em outras ocasiões, a eficácia de tais textos é questionada. Em terceiro lugar, K. se concentra em um número limitado de desenvolvimentos na antiguidade tardia (as implicações da criação de províncias muito menores, principalmente em relação ao papel aprimorado que este desenvolvimento conferiu aos governadores provinciais [cf. 29, 44, 201, 246 -7, 264-5], e sobre as mudanças que se seguiram ao surgimento do Cristianismo). K. não dá atenção suficiente a outros desenvolvimentos, em particular o desaparecimento dos Conselhos em algumas províncias, mudanças no papel dos militares e mudanças na estrutura da propriedade de terras, todas as quais tiveram implicações significativas para a forma como as províncias foram governados e para como a justiça foi entregue. Por exemplo, K. menciona o desaparecimento das prisões dos tribunais municipais (43-4, 248, 267-8), mas não considera o fenômeno amplamente comprovado, embora provavelmente não universal, do declínio das instituições curiais e da filiação. 3 Em quarto lugar, particularmente nos Capítulos 10-13, o modelo que sustenta a discussão de K. & # 8217s sobre tensões e conflitos entre classes sociais é insuficientemente consistente: a discussão sobre a obstinação oficial e a justiça de classe não está correlacionada com a consideração da importância do clientelismo. Finalmente, K. se refere a uma série de fontes do final do Ocidente romano e do período pós-romano imediato, mas não define este material dentro de seu contexto histórico, por exemplo, a agitação social quase ininterrupta na Gália na época. de Sidonius.

No Capítulo 2, K. considera algumas evidências para o uso da pena de prisão preventiva na República. Sua preocupação central é argumentar que os magistrados no final da República mantiveram o direito de prender suspeitos antes do julgamento e que de fato exerceram esse direito.

No Capítulo 3, K. discute o papel da polícia na detenção de criminosos. É fornecido um breve resumo das várias estruturas policiais em Roma, Itália e nas províncias. No que diz respeito a Roma, K. observa que várias funções, incluindo a manutenção da lei e da ordem, eram da competência do praefectus vigilum, mas que o praefectus urbi, que controlava as cohortes urbanae, considerava mais propriamente questões graves (27). Os deveres dos governadores provinciais normalmente incluíam a busca e punição de criminosos, para os quais as unidades militares que eles possuíam estavam à sua disposição. Sugere-se que no final da antiguidade, a criação de províncias menores e a transferência de tropas das fronteiras aumentaram a capacidade dos governadores de policiar suas províncias com eficácia (28-32). K. enfatiza os recursos e autoridade limitados fora dos limites imediatos de suas comunidades que estavam disponíveis para as várias formas de polícia que são atestadas em nível urbano e de vilarejo, particularmente no material de origem egípcia (32-8). O trabalho de policiamento de Roma também é considerado por O. F. Robinson, Roma Antiga: Planejamento e Administração Urbana (Londres, 1992), 173-95. Os problemas mais amplos do policiamento na Cilícia (33) são considerados por K. Hopwood, & # 8216Bandits, elites and social order & # 8217, in A. Wallace-Hadrill (ed.), Patrocínio na Sociedade Antiga (Londres, 1989), 171-87. Órgãos policiais egípcios são considerados por R. S. Bagnall, Egito no final da Antiguidade (Princeton, 1993), 164-9, e por R. Alston, Soldado e Sociedade no Egito Romano. Uma História Social (Londres, 1995), 81-96. Bagnall destaca o papel dos nyktostrategoi e riparii, e sugere que o papel dos militares pode realmente ter diminuído no final da Antiguidade: os beneficiários não são mais atestados após o início do século IV, e as reclamações agora eram normalmente entregues aos praepositi pagi civis.

Na seção final do Capítulo 3 e no Capítulo 4, K. considera as evidências para a dispensa privada de justiça. Uma série de fatores são identificados que contribuíram para contornar o sistema de justiça do estado & # 8217: dificuldade de acesso aos tribunais dos governadores & # 8217 para muitas pessoas (43-5) a prevalência de acordos extrajudiciais, cujo escopo em alguns casos acabaram sendo legalmente circunscritos (45-6) à existência continuada de tribunais internos sob a autoridade do pater familias, embora a importância destes tenha diminuído significativamente no decorrer do império (46-8) o desenvolvimento de tribunais eclesiásticos e prisões (48-59) e o uso de prisões privadas, que se tornou um problema particular no final da Antiguidade (59-63). Observe também a inscrição de Gerasa referindo-se a uma prisão construída pelo bispo da cidade & # 8217s, Paulo, em 539/40. 4

No Capítulo 5, K. discute os três períodos do processo de justiça criminal em que a prisão foi usada: o período de prisão preventiva (64-79), o período entre a sentença e a entrega da sentença (80-3) e o uso de detenção (83-91). 5 Ele destaca as divergências nas fontes legais sobre se a perda da posição social foi acarretada pela prisão preventiva. Os principais fatores para decidir se um suspeito deveria ser detido foram a disponibilidade de um fiador, a natureza do crime e o status social do suspeito. Escravos e clientes podiam contar com seus donos e patronos como fiadores, e as evidências de papiros egípcios mostram que a nomeação de fiadores era uma prática normal mesmo entre as classes inferiores. K. conclui disso que as distinções de classe social foram de importância mínima para decidir se a prisão preventiva deveria ser ordenada. A pobreza não era um obstáculo absoluto para escapar da prisão preventiva, enquanto a riqueza não era uma garantia absoluta de liberdade. K. conclui esta seção com uma consideração da prática imperial tardia: sugere-se, inter alia, que a prisão preventiva era mais comum no império posterior.

Em relação às evidências para o uso da detenção penal, K. cita os casos de detenção de membros da conspiração de Bacchanalian e César & # 8217s propôs prisão perpétua para os catilinários (83-4). A ênfase de Ulpian & # 8217 no papel da prisão apenas como um local de detenção temporária e a proibição de Caracalla & # 8217s sobre o uso de prisão vitalícia pode sugerir que a prática de detenção penal no império não era incomum (cf. Garnsey, 149). A disponibilidade de exílio e trabalho forçado pode ter fornecido alternativas adequadas que inicialmente impediram o desenvolvimento efetivo do uso da detenção penal. K. identifica uma série de fatores que levaram ao uso da prisão penal, incluindo a medida de discrição que pertencia aos governadores e a dificuldade crescente que os governadores cristãos encontraram para realizar execuções (contraste com Garnsey, 150, para uma ênfase diferente).

Em um dos capítulos mais longos do estudo (Capítulo 6), K. considera os vários crimes e ofensas que podem levar à prisão: assassinato, roubo, agitação social, ataques, calúnia, furto, adultério, magia e astrologia e ofensas religiosas . K. argumenta que houve poucas mudanças na prática penal em relação ao assassinato entre a República e o império, mas que, no final da antiguidade, a detenção por suspeita de assassinato era ordenada mais prontamente e o estado estava mais ativamente envolvido na busca de assassinos (93 -7). Quanto à criação de problemas (97-103), a maioria dos casos citados por K. vem da antiguidade tardia: o incêndio da sinagoga de Callinicum, o motim das estátuas por comida em Roma e os conflitos católico-católicos no norte da África. K. conclui: & # 8216In der Spätantike nahm die Gewaltbereitschaft der städtischen Bevölkerung anscheinend zu & # 8217 (98). Esta afirmação parece justificada, mas contradiz diretamente sua afirmação anterior de que & # 8216Nun lässt sich eine Zunahme der Kriminalitaet freilich kaum nachweisen & # 8217 (24). 7 K. sugere que a prisão por injúrias e calúnias só foi imposta nos casos mais graves, mas que mais uma vez o antigo estado estava mais pronto para deter os acusados ​​dessas ofensas (103-7). Houve diferenças significativas na atitude do estado em relação ao roubo entre os primeiros e os últimos impérios (108-17). No início do império, o roubo raramente resultava em detenção, uma vez que o crime era tratado de acordo com a lei civil e os acordos eram regularmente alcançados fora dos tribunais. O papel das autoridades restringia-se em grande parte a garantir a realização de um julgamento, a convocação do acusado e a imposição de detenções quando os acordos entre as partes não fossem observados. No decorrer do império, o roubo tornou-se crime e, no final da Antiguidade, a prisão de ladrões era mais comum. K. sugere que a perseguição de mágicos e astrólogos foi intensificada no final da antiguidade: expurgos particularmente intensos de mágicos foram realizados sob Constâncio e Valentiniano, mas a hostilidade do estado a esses grupos variou consideravelmente com os imperadores individuais (121-2). K. considera vários aspectos da prisão de cristãos durante os tempos de perseguição: a exigência de que os cristãos permanecessem livres para visitar seus irmãos presos e fornecer-lhes apoio para o desenvolvimento do culto em torno dos prisioneiros cristãos, aos quais se atribui o poder de perdoar peca as condições em que os cristãos foram considerados o propósito exemplar, em vez de abrangente, da prisão de cristãos e, finalmente, a prisão de cristãos por seus companheiros cristãos (122-31). As fontes para o martírio e perseguição de cristãos são consideráveis, mas é digno de nota que nenhum uso foi feito de Prudentius & # 8217 Peristephanon, um texto importante, que gerou considerável interesse moderno. 8

K. examina dois aspectos da prisão de escravos (Capítulo 7): as circunstâncias em que foram presos e a responsabilidade por sua punição. Os dois fatores centrais em qualquer decisão relativa à detenção de escravos eram o papel do senhor e a natureza do crime de que o escravo era acusado. Os proprietários de escravos eram responsáveis ​​pela punição de ofensas cometidas por seus próprios escravos, podendo também resolver disputas envolvendo seus escravos e terceiros, mas o Estado era responsável, tanto em Roma quanto nas províncias, pela detenção e prisão de escravos no caso de crimes graves como desordem pública, maiestas e adultério. Os escravos eram normalmente presos, torturados e executados em massa quando alguém assassinava seu dono. 9 A prisão por delitos menores seria mais provável nos casos em que nem o proprietário nem um terceiro estavam presentes para oferecer garantia pelo escravo. No que diz respeito à fase punitiva do processo, as evidências sugerem que a justiça poderia ser aplicada tanto pelo proprietário quanto pelo Estado, conforme o caso. A responsabilidade por punir crimes menores geralmente é do proprietário, enquanto o estado é responsável por lidar com crimes mais graves, por exemplo, alegações falsas de ter obtido a alforria. Em alguns casos, o proprietário ou a parte lesada pode exercer uma medida de discrição ao decidir se vai pessoalmente exigir a punição ou confiar o escravo ao Estado. Os textos legais também estabeleceram uma gama diferente de punições para escravos infratores sub poena vinculorum (142-3). K. sugere que durante o curso do império houve uma mudança de ênfase entre o papel do Estado e do proprietário privado: o primeiro tornou-se cada vez mais responsável pela detenção e punição de escravos infratores e, portanto, o número de escravos presos terá aumentou (136-7, 139, 143, 145).

No Capítulo 8, sobre a prisão de devedores, o argumento de K. & # 8217 é um tanto impedido por uma falha em distinguir consistentemente entre dívidas privadas entre indivíduos e dívidas contraídas como resultado de uma falha no pagamento de impostos. Em alguns dos casos citados por K., particularmente dos sermões e escritos hagiográficos dos pais da igreja, não está claro se as referências são a devedores privados ou inadimplentes de impostos. K. afirma que na República e no início do império o papel do Estado na prisão de devedores era limitado e que o tratamento dos inadimplentes era essencialmente um assunto privado, embora sujeito a algumas restrições legais, como a lex Poetelia (326 a.C.). K. sugere que a prisão pelo estado de devedores privados tornou-se normativa durante o curso do império, enquanto a prisão privada atestada no início do império foi tornada ilegal pelo último império (154-5). No entanto, a evidência egípcia implica, como K. observa, que a prisão em prisões públicas de devedores privados era comum desde o início do império (158-61). K.discute com algum detalhe as evidências para a prisão de devedores, mas não contrapõe essa discussão ao contexto de mudanças na natureza da tributação sobre a terra e a propriedade da terra, como o desenvolvimento da iugatio. Um conjunto significativo de legislação da República até o final da Antiguidade diz respeito ao tratamento de devedores presos, mas o significado de grande parte desse material é frequentemente obscuro. Diversas leis da antiguidade tardia regulam o tratamento de devedores, incluindo os motivos para prisão e o uso de tortura, mas a repetitividade de tais liminares é provavelmente indicativa de sua eficácia limitada e não necessariamente prova da eficácia do estado & # 8217s & # 8216terroristischen Methoden & # 8217 (169).

As mulheres estavam consistentemente sub-representadas entre a população carcerária (Capítulo 9). Havia uma relutância generalizada em deter mulheres. Sua prisão é atestada por uma série de crimes, em particular envenenamento, juntamente com a detenção de mulheres aparentemente inocentes por causa das ofensas de seus maridos. O primeiro caso de detenção de um número significativo de mulheres resultou da perseguição aos cristãos. No final da Antiguidade, mais mulheres foram presas, mas o número ainda era pequeno, enquanto os imperadores se preocupavam em garantir que as prisioneiras fossem alojadas longe dos homens.

Nos capítulos 10-13, K. desenvolve um tema abordado no capítulo anterior sobre escravos, a saber, a posição das classes superiores em relação às prisões, incluindo evidências da detenção dos próprios membros das classes superiores (10), corrupção oficial nas decisões sobre reclusão (11), o uso da reclusão como meio de controle das classes inferiores (12) e os meios pelos quais os presos poderiam ser libertados, incluindo o papel de mecenato (13). K. analisa as evidências do uso limitado da detenção de membros das classes altas romanas no início do império. A prisão era amplamente restrita ao período entre a sentença e a execução, e a detenção, se ocorresse, normalmente seria na forma de prisão domiciliar. K. sugere que a posição dos decuriões diminuiu significativamente no final da antiguidade. A ordem senatorial ainda gozava de posição privilegiada atestada em C.Th. 9.2.1 (362), que garantiu imunidade senatorial de prisão preventiva e detenção limitada ao período seguinte à sentença. A evidência de Libanius mostra que a prisão se tornou uma ferramenta para uso contra rivais aristocráticos, e que os governadores estavam agora mais dispostos a prender decuriões por crimes relativamente comuns.

No Capítulo 11, K. considera as evidências para & # 8216Beamtenwillkuer & # 8217, incluindo evidências de corrupção oficial e incompetência no nível de governadores e abaixo, resultando em prisões injustas. 10 Uma ampla gama de evidências é citada, de Verres e São Paulo ao Egito do século VI. K. questiona até que ponto a transição da República para o Império pôs fim aos abusos na administração provincial (191-2). A prevalência da corrupção era função dos poderes quase ilimitados dos governadores provinciais. É sugerido que há mais referências na antiguidade tardia a & # 8216willkürliche Haftmassnahmen & # 8217 (196 K. cita uma série de fontes, incluindo Basílio, Agostinho, João Crisóstomo e Libânio), mas os temores mais intensos dos governadores e seus oficiais refletem não uma medida maior de corrupção, mas o fortalecimento do aparelho de estado e, em particular, a criação de províncias menores. A discussão de K. & # 8217s da legislação da antiguidade tardia que buscava coibir os abusos cometidos por funcionários (200-1) negligencia a coleção de leis em C.Th. 1.16 (De officio rectoris provinciae), que define os deveres dos governadores & # 8217 e visa coibir os abusos. 11

No Capítulo 12, K. considera o uso da prisão pelos poderosos no final da Antiguidade para exercer pressão sobre seus vizinhos mais fracos. Sugere-se que a maioria dos prisioneiros no final da antiguidade vinha das classes inferiores e que sua posição havia se deteriorado em comparação com o início do império (205, 210-1). Isso reflete o fato de que a maioria dos crimes foi cometida pelos pobres, mas também que os poderosos usavam a prisão como meio de exercer pressão. K. conclui que & # 8216Em diesem Sinne ist es legitim, die spätantike Justiz als Klassenjustizen charakterisieren & # 8217 (210). Uma série de críticas a este argumento podem ser levantadas. Em primeiro lugar, a terminologia de K. & # 8217s neste capítulo é desapontadoramente vaga: ele se refere geralmente a & # 8216die Reichen e Mächtigen & # 8217 (204), que oprimem o & # 8216Angehörige der werktätigen Bevölkerung & # 8217 (210), mas as distinções devem ser desenhada entre diferentes grupos aristocráticos dentro do império, assim como a ordo senatorius representa um grupo distinto nos códigos de leis que é tratado de maneira bem diferente dos decuriões provinciais. 12 Sem definições mais claras, qualquer conclusão sobre conflito de classe é insuportável. Em segundo lugar, muitas das evidências citadas por K. realmente se relacionam a questões de propriedade da terra, e qualquer discussão desse tipo deve estar relacionada a considerações mais amplas de mudanças nos padrões de propriedade da terra. Em terceiro lugar, a ênfase de K. & # 8217 na construção de um sistema que deu privilégios especiais a grupos sociais particulares está um tanto em desacordo com seu argumento no Capítulo 5 sobre a operação de prisão preventiva com neutralidade de classe. Em quarto lugar, também é difícil conciliar a ênfase no aumento do conflito de classes com a afirmação do capítulo anterior de que os funcionários não eram mais corruptos no final da antiguidade do que antes. Finalmente, K. não mapeia seu argumento com base nas evidências do uso e da influência do clientelismo, que constituem o cerne do capítulo seguinte.

No Capítulo 13, K. considera as evidências para a libertação de prisioneiros, tanto aqueles que haviam sido condenados quanto aqueles que aguardavam seu julgamento. Três aspectos do processo são particularmente destacados: o poder dos governadores e outros detentores de cargos tanto para prender quanto para liberar a influência que um cidadão poderoso, particularmente um patrono, poderia exercer para obter a libertação de clientes ou amigos e o significado e importância de anistias imperiais. K. considera a evidência de leis imperiais que buscavam controlar a libertação de prisioneiros por funcionários corruptos, mas conclui que as leis eram freqüentemente de efeito limitado e foram amplamente resistidas por funcionários (217-8). K. não se refere à extensa literatura moderna sobre o mecenato, tanto de interesse teórico mais geral quanto em particular em relação ao mundo antigo. 13

K. em seguida examina as provas da duração dos períodos de detenção. 14 É sugerido que a prisão em prisão preventiva era geralmente de maior duração na antiguidade tardia (235), mas uma vez que, como K. observa, as durações médias são impossíveis de calcular (224) e as referências à extensão das sentenças individuais são em sua maioria imprecisas (238 ), as comparações são difíceis. K. identifica vários fatores que levam a longos períodos de detenção, incluindo a necessidade de extrair uma confissão dos prisioneiros, bem como informações sobre seus cúmplices (239-40), o processo de apelação (embora os governadores fossem autorizados a recusar apelações nos casos em que o acusado confessou e onde uma execução rápida pode ser considerada de interesse público [229-30]), a necessidade em alguns casos de consultar o imperador (230-2), as quantidades excessivas de trabalho enfrentadas pelos tribunais (236 -8), os pedidos dos participantes de atrasos nas provas (para os quais foram fixados limites, tanto no número de pedidos, como no prazo máximo de atraso permitido [227]), e a disponibilização de jogos adequados no caso dos condenados ad bestias (228). Os governadores normalmente deixavam casos pendentes para seus sucessores concluírem: quando Albinus, procurador da Judéia, insistiu em concluir todos os casos pendentes, isso foi considerado digno de nota (226). A detenção de cristãos muitas vezes parece ter sido particularmente longa: neste caso, pode ter sido para que os prisioneiros acabassem renegando sua fé (232-4). A legislação imperial tardia procurou restringir os períodos de detenção, exigindo que os julgamentos ocorressem dentro de um mês de detenção e ameaçando os governadores com punições se eles não observassem este limite, para encorajar o cumprimento rápido das sentenças e para definir as condições sob as quais os recursos poderia ser feito (240-6).

Os capítulos 15 e 17 consideram a organização das prisões, incluindo a responsabilidade por seu controle em Roma e nas províncias (248-64), o desenvolvimento dessas estruturas no final da antiguidade (264-70), o papel dos guardas prisionais (305- 8), e as medidas tomadas para prevenir a fuga de prisioneiros (308-15). 15 K. reúne uma grande quantidade de detalhes começando com as prisões de Roma. Ele destaca a mudança de responsabilidade entre as autoridades municipais e os governadores e seus funcionários para o controle das prisões. O império inicial atesta a existência de prisões municipais ao lado daquelas controladas pelos governadores e seus séquitos, mas posteriormente as autoridades municipais passaram a desempenhar um papel cada vez menos significativo na detenção de prisioneiros, enquanto as responsabilidades dos governadores & # 8217 aumentaram, particularmente porque as províncias foram cada vez mais subdividido em unidades menores. A discussão de K. & # 8217s sobre as prisões em Roma (248-51) não vai além de Plínio, e as circunstâncias particulares de Roma não são mencionadas na discussão separada das evidências antigas tardias (264-70). Como sugerido anteriormente, a discussão do papel dos municípios carece do contexto mais amplo da extinção dos Conselhos. A evidência é citada por Agostinho em relação aos circunceliões e donatistas para a vitalidade contínua das instituições municipais (268-9), mas a situação do norte da África pode ser considerada incomum, pois as instituições urbanas podem ter continuado a prosperar aqui até o final da antiguidade.

No Capítulo 16, K. considera as evidências das condições de vida na prisão, 16 incluindo a localização das prisões, sua estrutura física e o número de presos. K. observa que as fontes regularmente referem-se às condições restritas, à fome, às correntes e à sujeira, e que isso poderia ser agravado por incidentes específicos, como campanhas contra grupos religiosos e agitação social em larga escala, como a Revolta dos Estátuas. 17 A legislação imperial tardia procurou melhorar algumas dessas condições, em parte sob a influência do Cristianismo, mas melhorias reais são difíceis de discernir (282-3, 286, 288, 296). Variáveis ​​que poderiam resultar intermitentemente em melhores condições, como liberdade de correntes e acesso a instalações balneares, incluíam a posse de alto status social, mas tais considerações não tinham validade obrigatória, como mostra o caso de Verres. K. considera brevemente as evidências para o uso de tortura (291-4), observando-se que seu principal objetivo era extrair uma confissão e informações sobre cúmplices, e que era, na ausência de métodos forenses, uma parte essencial do processo de justiça criminal. 18

No Capítulo 18, K. reúne suas diversas observações sobre as prisões no final da Antiguidade. Ele discute quatro aspectos principais do papel das prisões neste período: as atividades de caridade da igreja (316-23) a rejeição da operação da justiça do estado pela igreja (323-30) prática penal antiga tardia (330-40) e legislação antiga tardia sobre prisões (340-4). A legislação imperial tardia sobre as prisões estava geralmente preocupada em acelerar os julgamentos, melhorar as condições em que os prisioneiros eram detidos, regulamentar a conduta dos guardas prisionais e promover a supervisão dos governadores & # 8217 e dos bispos & # 8217 das prisões, mas até onde que essas leis realmente afetaram as realidades da vida na prisão é claramente outra questão (340-4). O envolvimento de Cesário de Arles e de Avito de Vienne no resgate de prisioneiros também merece consideração. 19

1. Os trabalhos anteriores do autor e # 8217 incluem Spätantike Patronatsformen im Westen des Römischen Reiches, Vestigia: Beiträge zur alten Geschichte 38, Munique, 1987.

2. 298, n. 32 e 327, n. 64. K. refere-se ao estudo seminal de Brown & # 8217s em JRS 61 (1971) sobre o papel dos homens santos, mas Brown desenvolveu consideravelmente seus pontos de vista desde então: & # 8216O santo como exemplar & # 8217, Representações 1 (1983): 1-25 & # 8216 O santo como exemplar na antiguidade tardia & # 8217, em J. S. Hawley (ed.), Santos e Virtudes (Berkeley, 1987): 3-14 Autoridade e o sagrado. Aspectos da Cristianização do Mundo Romano (Cambridge, 1995): 55-78.

3. Breves relatos da morte dos curiais em J. H. W. G. Liebeschütz, & # 8216O fim da cidade antiga & # 8217, em J. Rich (ed.), A cidade no final da antiguidade (Londres, 1992), esp. 25-8, e Averil Cameron, O mundo mediterrâneo no final da Antiguidade 395-600 DC (Londres, 1993), 168-9.

4. P.-L. Gautier, & # 8216Nouvelles inscriptions de Gerasa & # 8217, Síria 62 (1982), 297-312, esp. 297-307, com os comentários de P. R. L. Brown , Poder e Persuasão na Antiguidade Tardia. Rumo a um Império Cristão (Madison, Wisconsin, 1992), 152.

5. Sobre essas questões, consulte P. Garnsey, Status social e privilégio legal no Império Romano (Oxford, 1970), 147-52 e Rapske, 10-20, 32-4.

6. Cfr. Garnsey, 148-9 e R. A. Baumann, & # 8216A supressão das Bacanais: cinco questões & # 8217, Historia 39 (1990), 334-48.

7. Cfr. T. E. Gregory, Vox Populi. Violência e envolvimento popular nas controvérsias religiosas do século V d.C. (Columbus, 1979) e & # 8216 Violência urbana no final da Antiguidade & # 8217, em R. T. Marchese (ed.), Aspectos do Urbanismo Greco-Romano. Ensaios sobre a cidade clássica (Oxford, 1984), 138-61, cf. também Rapske, 41-2. À literatura sobre crucificação no n.30, p.98, deve ser adicionado M. Hengel, Crucificação (Londres, 1977).

8. R. Henke, Studien zum Romanushymnus des Prudentius (Frankfurt am Main, 1983) M. Malamud, Uma Poética da Transformação: Prudêncio e Mitologia Clássica (Ithaca, 1989) A.-M. Palmer, Prudentius sobre os mártires, Oxford, 1989 J. F. Petruccione, Prudentius & # 8217 Uso de Martirológico Topoi em Peristefanon (Ph.D. não publicado, University of Michigan, 1985) M. J. Roberts, Poesia e o Culto dos Mártires. O Liber Peristephanon de Prudentius (Ann Arbor, 1993), revisado neste jornal por E. Vance e este revisor (94.4.17 e 94.7.3).

9. Cfr. K. M. Hopkins, Conquistadores e escravos (Cambridge, 1978), 120-1, G. E. M. de Ste Croix, A luta de classes no mundo grego antigo (Londres, 1981), 409.

10. Nenhuma referência é feita a Ramsay MacMullen , Corrupção e Declínio de Roma, New Haven e London, 1988.

11. Sobre governadores no final da Antiguidade, cf. Marrom, Poder e persuasão, 22-34.

12. Sobre a importância de tais distinções, cf. o estudo de D. Schlinkert, Ordo senatorius und nobilitas. Die Konstitution des Senatsadels in der Spätantike, Stuttgart, 1996, 84-116.

13. Geral: S. N. Eisenstadt e L. Roniger (eds.), Patronos, clientes e amigos. Relações interpessoais e a estrutura de confiança na sociedade (Cambridge, 1984), E. Gellner e J. Waterbury (eds.), Patronos e clientes em sociedades mediterrâneas (Londres, 1977). Particular: B. K. Gold (ed.), Mecenato literário e artístico na Roma Antiga (Austin, 1982), R. P. Saller, Patrocínio Pessoal no Primeiro Império (Cambridge, 1982), Wallace-Hadrill, citado acima. O caso dos trabalhadores da propriedade imperial em Agabeykoey na Lídia (214-5, cf. 193) também é considerado por S. Mitchell, Anatólia. Terra, Homens e Deuses na Ásia Menor. Vol. 1, Os celtas e o impacto do domínio romano (Oxford, 1993), 229-30. M. considera uma gama muito mais ampla de evidências para o impacto negativo dos militares sobre a população civil da Anatólia no século III.

14. Também considerado por Rapske, 316-23.

15. Cfr. Rapske, 20-5 (evidência para prisões em Roma e fora), 28-32 (custódia militar) e 244-76 (pessoal da prisão).

16. Cfr. Rapske, 196-225, que considera as questões de superlotação, escuridão, correntes, comida, roupas, doença e mortalidade.

17. Observe também a descrição vívida de Prudentius & # 8217 das condições da prisão no Peristefanon. O termo catenae simboliza todo o encarceramento e sofrimentos dos cristãos, cf. Roberts, Poetry, 46-7, 59-61 e 79-91. Sobre o uso de correntes, cf. também Rapske, 25-8.

18. Material grego comparativo pode ser encontrado em P. Dubois, Tortura e Verdade (Londres, 1991). Sobre imagens de tortura em Prudentius, Peristephanon, cf. Roberts, Poesia, 55-68.

19. Cfr. W. Klingshirn, & # 8216Caridade e poder: Cesarius de Arles e o resgate de cativos na Gália sub-romana & # 8217, JRS 75 (1985), 183-203, e S. Baumgart, Die Bischofsherrschaft im Gallien des 5. Jahrhunderts. Eine Untersuchung zu den Gründen und Anfängen Weltlicher Herrschaft der Kirche (Munique, 1995), 166-8.


EVIDÊNCIAS CIENTÍFICAS PARA A EFICÁCIA DA TERAPIA DE SPA

Apesar da popularidade da terapia de spa, as evidências científicas relatadas sobre sua eficácia são escassas. Uma década atrás, Heywood revisou registros bem documentados sobre tratamentos em spa para envenenamento por chumbo nos séculos 18 e 19 em Bath. 19 A paralisia que ocorria como resultado de intoxicação crônica por chumbo (colica pictonum) era um problema comum naquela época devido ao uso generalizado de chumbo em utensílios domésticos, cosméticos, corantes alimentares, vinho e sais para uso medicinal. Já no início do século 16, Bath era famosa por curar paralisia, mesmo em pacientes considerados incuráveis. O tratamento consistia em banhos, remédios para beber, dieta e purgações. Os pacientes internados no Hospital Bath vinham de toda a Inglaterra e, muitas vezes, já haviam sido tratados para sua paralisia em outro lugar, sem sucesso. No entanto, muitos desses pacientes presumivelmente incuráveis ​​foram curados após sua permanência (meses) em Bath.

Um exemplo pode ser encontrado na comparação dos prontuários médicos dos hospitais Bath e Exeter entre 1762 e 1767. 19 Durante esses cinco anos, 285 pacientes com cólica pictonum foram admitidos em Exeter e 281 pacientes em Bath. Setenta e três por cento dos pacientes de Exeter foram curados ou melhoraram, enquanto o número foi de 93% de Bath. Além disso, o grupo em Bath incluía cerca de 80 pacientes encaminhados de Exeter que não haviam sido curados pelo tratamento em Exeter. 19 De 1760 a 1879, 3377 pacientes foram admitidos em Bath por paralisia devido a intoxicação por chumbo. Quarenta e cinco por cento foram curados e 93% pelo menos melhoraram. 19

As altas taxas de cura da paralisia pela terapia de spa em Bath podem ser atribuídas a vários fatores. Ficar sentado em água morna produz diurese, com aumento da excreção de sódio, potássio, cálcio e também chumbo. 19, 20 Também a boa alimentação, os exercícios, a retirada da fonte de chumbo e as grandes quantidades de água rica em cálcio e ferro contribuíram para o sucesso da terapia de spa em Bath. 19

Na última década, vários ensaios clínicos randomizados estudaram os efeitos da terapia de spa na artrite reumatóide 21-26 e na osteoartrite.23, 27–30 Os pacientes foram alocados aleatoriamente para receber terapia de spa ou terapia simulada / sem terapia. Os autores de uma recente revisão sistemática sobre os efeitos da terapia de spa na artrite reumatóide e na osteoartrite afirmaram que um julgamento definitivo sobre sua eficácia é impossível devido a falhas metodológicas nesses estudos. 31 No geral, os resultados mostraram efeitos positivos com duração de três a nove meses. Recentemente, um ensaio clínico randomizado mostrou que a terapia em spa é claramente eficaz na espondilite anquilosante. 32 Dois grupos de intervenção seguiram um curso de três semanas de terapia de spa em dois resorts de spa diferentes e foram comparados com um grupo de controle que ficou em casa e continuou o tratamento padrão consistindo de medicamentos antiinflamatórios e fisioterapia em grupo semanal. Melhorias significativas na função, dor, bem-estar global e rigidez matinal foram encontradas para ambos os grupos de intervenção até nove meses após a terapia de spa. 32


Aquedutos romanos antigos

Antigos aquedutos romanos foram construídos para trazer água de fontes e montanhas distantes para as cidades e vilas. A água abasteceria as fontes da cidade, jardins, banhos públicos, latrinas e casas dos romanos ricos (que tinham latrinas e banhos). A água dos aquedutos também teria usos agrícolas e industriais. Por exemplo, seria usado para irrigar terras, para fornecer energia a moinhos e outras máquinas usadas na mineração, etc.

Os aquedutos manteriam as cidades limpas graças a um sistema de esgoto desenvolvido. Eles também mantinham as pessoas limpas: Romanos de todas as classes se banhavam em banhos públicos e não era incomum então tomar banho todos os dias. A jornada de trabalho durava 6 horas e muitos romanos iam aos banhos públicos à tarde para relaxar e socializar.

Como os antigos aquedutos romanos foram construídos

Os antigos aquedutos romanos eram uma façanha de engenharia. Pessoas de fora ou de aldeias vinham a Roma e literalmente ficavam maravilhadas diante desses arcos gigantes que se estendiam por quilômetros. A tecnologia envolvida na construção desses aquedutos foi notável. Os aquedutos romanos não usavam bombas, mas apenas a gravidade. Eles foram construídos com um ligeiro gradiente descendente e às vezes se estendiam por mais de 100 km (62 milhas)!

O aqueduto de Segóvia

A maioria dos aquedutos foram construídos abaixo da superfície (0,5 a 1 metro ou cerca de 3 pés abaixo), mas quando alcançaram os vales e as vizinhanças das cidades, eles estariam acima do solo e parecidos com uma ponte. Engenheiros usariam ferramentas como o chorobates para verificar o nível horizontal. Muitos dos canos eram feitos de chumbo. Na época, os romanos já sabiam sobre o envenenamento por chumbo, por isso a cerâmica e a pedra eram frequentemente preferidas ao chumbo. Os romanos introduziram uma série de inovações, incluindo o uso de tanques gigantes construídos em intervalos para regular o abastecimento de água e concreto à prova d'água.

Antigos aquedutos romanos eram bastante confiáveis ​​e os muitos aquedutos que ainda estão intactos hoje (como o Pont du Gard na França e o Aqueduto de Segóvia na Espanha) são um testemunho de sua confiabilidade. Os aquedutos caíram em desuso principalmente porque foram destruídos ou deixaram de ser mantidos após o colapso do Império Romano Ocidental.

O primeiro aqueduto foi comissionado em 312 aC, o Aqua Appia, quando Roma teve escassez de água. As pessoas então contavam com nascentes locais, poços públicos e privados e cisternas nos telhados que coletavam a água da chuva. O Aqua Appia dependia de uma nascente localizada a 16,4 km (cerca de 10 milhas) de Roma e abastecia o principal centro comercial e mercado de gado da cidade. O segundo aqueduto a ser construído foi o Antigo Anio, que foi encomendado 40 anos depois. O terceiro foi o Aqua Marcia, o aqueduto mais longo de Roma, construído em 144-140 aC. O Aqua Marcia percorreu cerca de 91 km (57 milhas) no subsolo e 10 km (6 milhas) na superfície em arcadas antes de chegar à cidade de Roma.

Muitos outros aquedutos foram construídos especialmente durante o Império Romano. No século III dC, Roma tinha onze aquedutos. A qualidade da água fornecida pelos aquedutos pode variar: alguns eram conhecidos por fornecer água de excelente qualidade, enquanto outros eram propensos a águas turvas, especialmente após chuvas fortes. Os antigos aquedutos romanos tiveram que ser mantidos, pois alguns vazaram ao longo dos anos ou detritos se acumularam nos condutos. Havia pontos de acesso em intervalos regulares nas condutas subterrâneas.

Aquedutos de uso privado, agrícola e industrial

Os usuários particulares tinham canos conectados de sua propriedade ao aqueduto. Eles tinham que ter uma licença e era cobrada uma taxa com base na largura do tubo. Os tubos teriam inscrições com informações sobre: ​​o fabricante do tubo, o instalador, o assinante e seus direitos. No entanto, escutas ilegais eram comuns. Funcionários ou funcionários do aqueduto eram frequentemente subornados para que as tubulações pudessem ser alargadas ou conectadas ilegalmente ao aqueduto. A escuta ilegal pode ser punida com a apreensão de bens. Mas a lei raramente era aplicada. Romanos muito ricos comprariam direitos de acesso à água para nascentes e construiriam seus próprios aquedutos conectando uma nascente à vila!

Tubo de chumbo romano com inscrições
Museu de Ciências

Antigos aquedutos romanos também eram usados ​​na agricultura. Os agricultores que não tinham acesso a nascente ou rio podiam adquirir uma licença para sacar uma determinada quantidade de água. A água seria usada para irrigar a terra, mas também para dar água ao gado. A licença foi bastante difícil de conseguir, especialmente no campo. A extração ilegal poderia ser punida com a apreensão de bens (a terra ou os produtos da terra), mas a lei raramente era aplicada, já que o aumento da produção das fazendas mantinha a lei dos preços dos alimentos. Em vez de confiscar bens, as autoridades tributariam a produção das fazendas.

Os aquedutos também tinham usos industriais, especialmente na mineração. Os canais seriam cortados no solo em um gradiente íngreme de modo a fornecer grandes quantidades de água em alta pressão para as minas. A água seria usada para lavar a rocha e expor o minério (o que chamamos de “silenciamento”) e para operar máquinas como rodas movidas a água que acionariam selos e martelos acionados que eram usados ​​para processar o minério. Provas de tais minas podem ser encontradas em Roma, Atenas, Espanha, em Dolaucothi no País de Gales e em Barbegal em Fontvieille, França.


Quão comuns eram as instalações de banho privadas no final da Roma republicana? - História

Muitas meninas foram para uma escola primária pública. Ovídio e Marcial sugerem que meninos e meninas foram educados juntos ou de maneira semelhante, e Tito Lívio supõe que a filha de um centurião estaria na escola. As crianças da elite aprendiam grego e latim desde cedo. Crianças de ambos os sexos aprenderam a se comportar socialmente participando de jantares e outros eventos e participando de festas religiosas cantando composições formais em um coral.

Entre as classes superiores, as mulheres parecem ter sido bem educadas, algumas altamente educadas, e às vezes eram elogiadas pelos historiadores do sexo masculino por seu aprendizado e cultivo. Cornelia Metella, a jovem esposa de Pompeu, o Grande, na época de sua morte, se distinguia por sua musicalidade e seu conhecimento de geometria, literatura e filosofia. Este grau de aprendizagem indica preparação formal.

Como as mulheres não participavam oficialmente da vida pública, a vida de meninos e meninas começou a divergir drasticamente depois que eles atingiram a maioridade formal, e os memoriais às mulheres reconhecem suas qualidades domésticas com muito mais frequência do que as realizações intelectuais. As habilidades de que uma matrona romana precisava para administrar uma casa exigiam treinamento, e as mães provavelmente transmitiram seus conhecimentos às filhas de uma maneira apropriada à sua posição na vida, dada a ênfase da sociedade romana no tradicionalismo.

As meninas são retratadas na arte romana como jogando muitos dos mesmos jogos que os meninos, como bola, rolar no aro e os dedos dos dedos. As bonecas às vezes são encontradas nos túmulos daqueles que morreram antes da idade adulta. As figuras têm tipicamente 15-16 cm de altura, com membros articulados e feitas de materiais como madeira, terracota e, especialmente, osso e marfim. As meninas que chegavam à maioridade dedicavam suas bonecas a Diana, a deusa mais preocupada com a infância, ou a Vênus quando se preparavam para o casamento.


Mulheres nascidas livres na Roma antiga eram cidadãs (cives), mas não podiam votar ou ocupar cargos políticos. Por causa de seu papel público limitado, as mulheres são citadas com menos frequência do que os homens pelos historiadores romanos. Mas, embora as mulheres romanas não tivessem nenhum poder político direto, as de famílias ricas ou poderosas podiam e exerceram influência por meio de negociações privadas.

Mulheres excepcionais que deixaram uma marca inegável na história vão desde as semilendárias Lucretia e Claudia Quinta, cujas histórias assumiram um significado mítico, mulheres da era republicana ferozes, como Cornelia, mãe dos Gracchi, e Fúlvia, que comandava um exército e emitia moedas levando sua imagem mulheres da dinastia Julio-Claudiana, principalmente Lívia, que contribuiu para a formação dos costumes imperiais e da imperatriz Helena, uma força motriz no estabelecimento do Cristianismo como a religião oficial de Roma.

Como é o caso dos membros masculinos da sociedade, as mulheres da elite e seus feitos politicamente significativos eclipsam aqueles de status inferior no registro histórico. Inscrições e, especialmente, epitáfios documentam os nomes de uma ampla gama de mulheres em todo o Império Romano, mas muitas vezes dizem pouco mais sobre eles. Alguns instantâneos vívidos da vida diária são preservados em gêneros literários latinos, como comédia, sátira e poesia, particularmente os poemas de Catulo e Ovídio, que oferecem vislumbres de mulheres em salas de jantar romanas e boudoirs, em eventos esportivos e teatrais, compras, colocando sobre maquiagem, prática de magia, preocupação com a gravidez - tudo, porém, através de olhos masculinos.

As cartas publicadas de Cícero, por exemplo, revelam informalmente como o autoproclamado grande homem interagia na frente doméstica com sua esposa Terência e filha Tullia, como seus discursos demonstram através da depreciação as várias maneiras pelas quais as mulheres romanas podiam desfrutar de uma vida sexual e de espírito livre. vida social.

O principal papel público reservado exclusivamente às mulheres era na esfera da religião: o ofício sacerdotal das vestais. Livres de qualquer obrigação de casar ou ter filhos, as vestais se dedicavam ao estudo e à correta observância dos rituais considerados necessários para a segurança e sobrevivência de Roma, mas que não podiam ser realizados pelos colégios de sacerdotes masculinos.


Mulher nobre veio de, bem, famílias nobres. Freqüentemente, eles eram aqueles que podiam traçar a linhagem de um dos ex-cônsules ou imperadores de Roma, por meio de sangue ou casamento. Essas mulheres eram a elite da sociedade e compareciam a banquetes, festivais e grandes ocasiões com pompa. Nos jogos de gladiadores, eles tinham melhores lugares sentados quase ao nível do solo.

Por tudo isso, no entanto, eles tinham muito pouco para distingui-los das mulheres romanas libertas comuns dos plebeus das classes mais baixas. Ambas se concentravam no lar, em ser uma boa esposa, em fazer com que seus maridos tivessem sucesso, em ter filhos e em criar filhos fortes - especialmente meninos. Quão verdadeiro é o ditado latino, et genus et formam Regina Pecunia donatur. (Rainha o dinheiro traz família e beleza)

Havia várias coisas que marcavam a diferença entre uma mulher nobre e uma mulher livre. Por um lado, as mulheres nobres geralmente tentavam ter mais filhos do que as classes mais baixas. Isso ocorreu principalmente por causa da pressão adicional para fornecer um herdeiro.

Além disso, a taxa de mortalidade infantil era tão alta que mesmo depois de ter um filho, uma mulher nobre gostaria de ter outro para que o primeiro não morresse. Era comum que apenas três crianças em cada dez sobrevivessem à infância. Outra coisa que marcava a diferença entre as turmas era que em hipótese alguma uma mulher nobre era para trabalhar fora de casa. Era considerado altamente impróprio e humilhante para a mulher ajudar a prover a renda familiar, embora nas famílias mais pobres muitas vezes houvesse pouca escolha.

Algumas das mulheres romanas mais ricas dirigiam seus próprios negócios e possuíam propriedades, especialmente no meio e no fim do Império. Certamente não era a norma, mas aconteceu.


Mulheres libertas eram escravas libertas que deviam um período de serviço, cujos termos podiam ser acordados como uma pré-condição de liberdade, a seu antigo proprietário, que se tornou seu patrono. O patrono tinha obrigações em troca, como pagar por esses serviços e ajudar em questões jurídicas. A relação patrono-cliente era uma das estruturas sociais fundamentais da Roma Antiga, e o não cumprimento das obrigações gerava desaprovação e censura.

Em muitos aspectos, as mulheres libertas tinham o mesmo status legal que as mulheres nascidas livres. Mas, como segundo a lei romana um escravo não tinha pai, os escravos libertos não tinham direitos de herança, a menos que fossem nomeados em um testamento.

A relação de uma ex-escrava com seu patrono pode ser complicada. Em um caso legal, uma mulher chamada Petronia Iusta tentou mostrar - sem uma declaração de nascimento para provar isso - que ela havia nascido livre. Sua mãe, ela reconheceu, tinha sido uma escrava na casa de Petronius Stephanus e Calatoria Themis, mas Iusta afirmava ter nascido após a alforria de sua mãe. Calatoria, já viúva, alegou por sua vez que Iusta nasceu antes de a mãe ser libertada e que fora alforriada, devendo, portanto, ao antigo proprietário o serviço devido a um patrono. A Calatoria não conseguiu apresentar nenhuma documentação dessa suposta alforria, e o caso se resumiu ao depoimento de testemunhas.

Escravos sem instrução ou não qualificados tinham poucas oportunidades de conquistar sua liberdade e, caso se tornassem livres, não teriam meios de se sustentar. Portanto, uma mulher liberta no local de trabalho pode ter vantagem em treinamento e habilidade sobre uma mulher nascida em uma família livre de trabalhadores pobres.

O status das mulheres libertas, assim como dos libertos, variava amplamente. Caenis era uma liberta e secretária do imperador Vespasiano, ela também era sua concubina. Diz-se que ele viveu fielmente com ela, mas ela não era considerada uma esposa.

Mulheres na Família e Direito


Filhas e filhos estavam sujeitos à pátria potestas, o poder exercido por seu pai como chefe da família (família). Uma casa romana era considerada um coletivo (corpus, um "corpo") sobre o qual o pater familias tinha domínio (dominium). Os escravos, que não tinham legitimidade, faziam parte da família como propriedade. No início do Império, a situação legal das filhas pouco difere, ou quase nada, da dos filhos. Se o pai morresse sem testamento, o direito da filha de compartilhar a propriedade da família era igual ao do filho, embora a legislação do século II aC tentasse limitar esse direito. Mesmo à parte do status legal, as filhas não parecem menos estimadas na família romana do que os filhos, embora se esperasse que os filhos garantissem a posição familiar seguindo seus pais na vida pública.

O pater familias tinha o direito e o dever de encontrar um marido para sua filha, e os primeiros casamentos eram normalmente arranjados. Tecnicamente, o casal precisava ter idade suficiente para consentir, mas a idade de consentimento era de 12 anos para as meninas e 14 para os meninos, embora, na prática, os meninos pareçam ser em média cinco anos mais velhos.

Entre a elite, 14 anos era a idade de transição da infância para a adolescência, mas um noivado pode ser arranjado por motivos políticos quando o casal era muito jovem para se casar e, em geral, as mulheres nobres casavam-se mais jovens do que as das classes mais baixas. A maioria das mulheres romanas teria se casado no final da adolescência até os vinte e poucos anos. Esperava-se que uma menina aristocrática fosse virgem ao se casar, como sua tenra idade pode indicar. Uma filha só poderia recusar legitimamente um casamento feito por seus pais mostrando que o marido proposto era de mau caráter.

No início da República, a noiva ficou sujeita às potestas do marido, mas em menor grau do que os filhos. No início do Império, no entanto, a relação legal de uma filha com seu pai permaneceu inalterada quando ela se casou, embora ela tenha se mudado para a casa de seu marido. Este arranjo foi um dos fatores no grau de independência que as mulheres romanas gozavam em relação às de muitas outras culturas antigas e até o início do período moderno: embora ela tivesse que responder a seu pai legalmente, ela não conduzia sua vida diária sob seu escrutínio direto, e seu marido não tinha poder legal sobre ela.

Esperava-se que uma filha fosse deferente para com o pai e permanecesse leal a ele, mesmo que isso significasse ter que discordar de seus maridos. A "deferência" nem sempre era absoluta. Depois de arranjar os dois primeiros casamentos de sua filha, Cícero desaprovou - com razão, como se viu - sua escolha de se casar com a duvidosa Dolabella, mas se viu incapaz de evitá-lo.

Uma filha manteve seu próprio sobrenome (nomen) por toda a vida, não assumindo o do marido. As crianças geralmente adotam o nome do pai. No período imperial, no entanto, os filhos às vezes podiam incluir o sobrenome da mãe em parte deles ou até mesmo adotá-lo.


Embora os direitos e o status das mulheres no período inicial da história romana fossem mais restritos do que no final da República e do Império, já no século 5 aC, as mulheres romanas podiam possuir terras, escrever seus próprios testamentos e comparecer no tribunal como seus próprios defensores. O historiador Valerius Maximus dedica uma seção de sua obra On Memorable Deeds and Speeches a mulheres que conduziram casos em seu próprio nome ou em nome de terceiros.

Essas mulheres mostraram habilidade como oradoras no tribunal, embora a oratória fosse considerada uma busca definitiva dos homens romanos mais ambiciosos. Uma delas, Maesia Sentinas, é identificada por sua origem na cidade de Sentinum, e não, como era costume, por sua relação com um homem. A independente Maesia falou em sua própria defesa e foi absolvida quase unanimemente após um breve julgamento porque ela falou com tanta força e eficácia. Como essas características eram consideradas masculinas, entretanto, o historiador opinou que, sob sua aparência feminina, ela tinha um "espírito viril" e, a partir de então, foi chamada de "a andrógina".

A capacidade de Maesia de apresentar um caso "metódica e vigorosamente" sugere que, embora as mulheres não defendessem regularmente em tribunal aberto, elas tinham experiência em declamação privada e no tribunal de família. Afrania, esposa de um senador da época de Sila, comparecia com tanta frequência ao pretor que presidia o tribunal, embora tivesse advogados que poderiam ter falado por ela, que foi acusada de calúnia, acusação maliciosa. Conseqüentemente, foi promulgado um édito que proibia as mulheres de fazerem reivindicações em nome de terceiros, sob o argumento de que isso prejudicava sua pudicícia, a modéstia adequada à posição de alguém.

Observou-se que, embora as mulheres fossem freqüentemente impugnadas por sua fraqueza e ignorância da lei e, portanto, precisando de proteção por defensores do sexo masculino, na realidade ações foram tomadas para restringir sua influência e eficácia. Apesar dessa restrição específica, há vários exemplos de mulheres tomando ações informadas em questões jurídicas no final da República e no Principado, incluindo ditar estratégias jurídicas a seus defensores nos bastidores.

Uma mulher emancipada tornava-se legalmente sui iuris, ou sua própria pessoa, e podia possuir propriedades e dispor delas como bem entendesse. Se um pater familias morresse sem testamento, a lei exigia a divisão igualitária de seus bens entre os filhos, independentemente da idade e do sexo. Um testamento que de outra forma, ou emancipou qualquer membro da família sem o devido processo legal, pode ser contestado. Do final da República em diante, uma mulher que herdou uma parte igual a seus irmãos teria sido independente do controle agnático.

Como no caso dos menores, a mulher emancipada tinha um tutor legal designado para ela. Ela manteve seus poderes de administração, no entanto, e o principal, senão único, objetivo do guardião era dar consentimento formal para as ações. O guardião não tinha voz na vida privada dela, e uma mulher sui iuris poderia se casar como quisesse. Uma mulher também tinha certas vias de recurso se desejasse substituir um tutor obstrutivo. Na época de Augusto, uma mulher que havia obtido o ius liberorum, o direito legal a certos privilégios após ter três filhos, também foi dispensada da tutela. O papel da tutela como uma instituição legal diminuiu gradualmente e, no século 2 dC, o jurista Gaio disse que não via razão para isso. A cristianização do Império, iniciada com a conversão do imperador Constantino no início do século IV, acabou tendo consequências para o estatuto jurídico das mulheres.


Durante a era clássica do direito romano, o casamento não exigia cerimônia, mas apenas uma vontade mútua e um acordo para viver juntos em harmonia. Cerimônias de casamento, contratos e outras formalidades destinavam-se apenas a provar que o casal havia, de fato, casado. Sob o direito romano antigo ou arcaico, os casamentos eram de três tipos: confarreatio, simbolizado pela partilha do pão (panis farreus) coemptio, "por compra" e usus, por coabitação mútua. Os patrícios sempre casaram por confarreatio, enquanto os plebeus casaram pelos dois últimos tipos. No casamento pelo usus, se uma mulher se ausentasse por três noites consecutivas pelo menos uma vez por ano, ela evitaria que o marido estabelecesse controle legal sobre ela. Isso diferia do costume ateniense de casamento arranjado e esposas sequestradas que não deviam andar na rua sem escolta.

A forma de casamento conhecida como manus era a norma no início da República, mas tornou-se menos frequente a partir de então. Sob esta forma primitiva de casamento, a noiva passou para as "mãos" (manus) de seu marido, isto é, ela foi transferida da potestas de seu pai para a de seu marido. Seu dote, quaisquer direitos de herança transferidos por meio de seu casamento e qualquer propriedade adquirida por ela após o casamento pertenciam a ele.

Os maridos podem se divorciar por adultério, e alguns casos de divórcio por infertilidade da esposa são registrados. O casamento manus era uma relação desigual que mudava os herdeiros intestados de uma mulher de seus irmãos para seus filhos, não porque ela fosse sua mãe, mas porque em lei sua posição era a mesma de uma filha para seu marido. De acordo com o manus, as mulheres deveriam obedecer a seus maridos em quase todos os aspectos de suas vidas.

O costume do manus caiu em desuso no século 2 aC, quando as condições do casamento mudaram drasticamente de uma forma que favorecia uma maior independência para as mulheres. O chamado casamento "livre" não causou nenhuma mudança no status pessoal da esposa ou do marido. O casamento livre geralmente envolvia dois cidadãos, ou um cidadão e uma pessoa com direitos latinos, e no período imperial posterior e com permissão oficial, soldados-cidadãos e não-cidadãos. Em um casamento livre, a noiva trazia um dote ao marido: se o casamento terminasse sem causa de adultério, ele devolvia a maior parte. A separação de propriedade por lei era tão total que os presentes entre os cônjuges não eram reconhecidos como tal se um casal se divorciou ou mesmo vivesse separado, o doador poderia reclamar o presente.


O divórcio era uma questão legal, mas relativamente informal, que envolvia principalmente a saída da esposa da casa do marido e a retomada do dote. De acordo com o historiador Valerius Maximus, os divórcios ocorriam por volta de 604 aC ou antes, e o código de leis incorporado em meados do século 5 aC pelas Doze Tábuas prevê o divórcio. O divórcio era socialmente aceitável se realizado dentro das normas sociais (mos maiorum).

Na época de Cícero e Júlio César, o divórcio era relativamente comum e "sem vergonha", objeto de fofoca em vez de desgraça social. Valerius diz que Lúcio Annius foi reprovado porque se divorciou de sua esposa sem consultar seus amigos, ou seja, empreendeu a ação para seus próprios fins e sem considerar seus efeitos em sua rede social (amicícia e clientela). Os censores de 307 aC expulsaram-no assim do Senado por torpeza moral.

Em outro lugar, no entanto, afirma-se que o primeiro divórcio ocorreu apenas em 230 aC, época em que Dionísio de Halicarnasso observa que "Spurius Carvilius, um homem distinto, foi o primeiro a se divorciar de sua esposa" por causa da infertilidade. Este foi provavelmente o Spurius Carvilius Maximus Ruga, que foi cônsul em 234 e 228 AC. A evidência é confusa.

Durante o período clássico do direito romano (final da República e Principado), um homem ou mulher podia terminar um casamento simplesmente porque queria, e por nenhuma outra razão. A menos que a esposa pudesse provar que o marido não tinha valor, ele ficava com os filhos. Como a propriedade foi mantida separada durante o casamento, o divórcio de um casamento "livre" era um procedimento muito fácil.


A frequência de novos casamentos entre a elite era alta. Um novo casamento rápido não era incomum, e talvez até costumeiro, para os romanos aristocráticos após a morte de um dos cônjuges. Embora nenhum período de espera formal fosse imposto para um viúvo, era costume que uma mulher permanecesse de luto por dez meses antes de se casar novamente.

A duração pode permitir a gravidez: se uma mulher engravidou pouco antes da morte do marido, o período de dez meses garante que nenhuma questão de paternidade, que poderia afetar o status social da criança e a herança, estaria ligada ao nascimento. Nenhuma lei proibia mulheres grávidas de se casarem, e há casos bem conhecidos: Augusto se casou com Lívia quando ela estava grávida do filho de seu ex-marido, e o Colégio dos Pontífices determinou que isso era permitido, desde que o pai da criança fosse determinado primeiro. O marido anterior de Lívia até compareceu ao casamento.

Como os casamentos da elite geralmente ocorriam por motivos políticos ou de propriedade, uma viúva ou divorciada com bens nessas áreas enfrentava poucos obstáculos para se casar novamente. Era muito mais provável que ela fosse legalmente emancipada do que uma noiva pela primeira vez e tivesse uma palavra a dizer na escolha do marido. Acredita-se que os casamentos de Fúlvia, que comandou tropas durante a última guerra civil da República e foi a primeira mulher romana a ter seu rosto numa moeda, indicam suas próprias simpatias e ambições políticas: ela se casou primeiro com o campeão popularista Clódio Pulcher, que foi assassinado na rua após uma longa rixa com Cícero e depois com Escribônio Curio, uma figura de menos certeza ideológica que na hora de sua morte passara para Júlio César e finalmente para Marco Antônio, o último adversário do oligarcas republicanos e ao futuro primeiro imperador de Roma.

O observador grego Plutarco indica que um segundo casamento entre os romanos provavelmente seria um caso mais silencioso, pois uma viúva ainda sentiria a ausência do marido morto, e uma divorciada deveria sentir vergonha. Mas enquanto as circunstâncias do divórcio podem ser vergonhosas ou embaraçosas, e permanecer casado com a mesma pessoa pelo resto da vida era o ideal, não havia desaprovação geral do novo casamento, pelo contrário, o casamento era considerado a condição certa e desejável da vida adulta para homens e mulheres.

Cato, o Jovem, que se apresentou como um modelo inspirado em seu homônimo moral, permitiu que sua esposa grávida, Márcia, se divorciasse dele e se casasse com Hortênsio, recusando-se a oferecer sua filha ao orador de 60 anos. Depois que a viúva Márcia herdou uma fortuna considerável, Cato casou-se com ela novamente, em uma cerimônia sem muitas formalidades. As mulheres podem ser ridicularizadas, entretanto, por se casarem com muita frequência ou caprichos, especialmente se isso puder implicar que o apetite sexual e a vaidade são motivos.


Uma concubina era definida pela lei romana como uma mulher que vivia em um relacionamento monogâmico permanente com um homem que não era seu marido. Não havia desonra em ser concubina ou viver com uma concubina, e uma concubina podia se tornar esposa. Os presentes podiam ser trocados entre os parceiros no concubinato, ao contrário do casamento, que mantinha uma separação estrita de bens.

Os casais geralmente recorriam ao concubinato quando a desigualdade de posição social era um obstáculo ao casamento: por exemplo, um homem de nível senatorial e uma mulher socialmente inferior, como uma mulher liberta ou que tinha um histórico questionável de pobreza ou prostituição. Dois parceiros apaixonados que não tinham o direito ao conúbio podem entrar em concubinato, ou mesmo uma mulher nobre que ama um homem de baixo status social.

O concubinato diferia do casamento principalmente no status dos filhos nascidos do relacionamento. Os filhos tinham a mesma posição social da mãe, e não a do pai. Eles, portanto, não estavam sujeitos à pátria potestas.


A lei romana clássica não permitia qualquer violência doméstica do marido à esposa, mas, como acontece com qualquer outro crime, pode-se presumir que as leis contra a violência doméstica não o impedem. Catão, o Velho, disse, de acordo com seu biógrafo Plutarco, "que o homem que bateu em sua esposa ou filho punha as mãos violentas nas coisas mais sagradas. Também considerava mais louvável ser um bom marido do que um bom senador". Embora as definições modernas do que constitui um bom relacionamento entre marido e mulher possam valorizar coisas diferentes, esperava-se que um homem de status durante a República Romana se comportasse moderadamente com sua esposa e se definisse como um bom marido.

A violência doméstica entra no registro histórico principalmente quando envolve os excessos flagrantes da elite. O imperador Nero teria assassinado sua primeira esposa (e meia-irmã), Claudia Octavia, depois de submetê-la a tortura e prisão. Nero então se casou com sua amante grávida, Poppaea Sabina, a quem ele chutou até a morte por criticá-lo. Alguns historiadores modernos acreditam que Popéia morreu de um aborto espontâneo ou parto, e que a história foi exagerada para difamar Nero. Supõe-se que o desprezado Commodus também matou sua esposa e sua irmã.


Esperava-se que as esposas romanas tivessem filhos, mas as mulheres da aristocracia, acostumadas a um certo grau de independência, mostraram uma crescente aversão a se dedicar à maternidade tradicional. No século I dC, a maioria das mulheres da elite evitava amamentar seus filhos sozinhas e contratava ama de leite. A prática não era incomum já no século 2 aC, quando o dramaturgo cômico Plauto menciona as amas-de-leite casualmente.

Visto que o leite materno era considerado o melhor para o bebê, as mulheres aristocráticas ainda podiam escolher amamentar, a menos que razões físicas o impedissem. Se uma mulher decidisse deixar de amamentar seu próprio filho, ela poderia visitar a Columna Lactaria ("Coluna do Leite"), onde os pais pobres podiam obter leite para seus bebês como caridade de amas de leite, e aqueles que podiam pagar podiam escolher alugar um leite materno enfermeira. Diz-se que Licínia, esposa de Catão, o Velho (falecido em 149 aC), cuidou não apenas de seu filho, mas às vezes dos filhos de seus escravos, para encorajar o "afeto fraternal" entre eles. Na época de Tácito (d. 117 DC), a amamentação por matronas de elite era idealizada como uma prática dos velhos tempos virtuosos.

Até que ponto as mulheres romanas podem esperar que seus maridos participem da criação de filhos muito pequenos parece variar e é difícil de determinar. Tradicionalistas de valores familiares, como Cato, parecem ter se interessado: Cato gostava de estar presente quando sua esposa dava banho e envolvia seu filho.

Famílias numerosas não eram a norma entre a elite, mesmo na República Tardia, a família de Clodius Pulcher, que tinha pelo menos três irmãs e dois irmãos, era considerada incomum. A taxa de natalidade entre a aristocracia diminuiu a tal ponto que o primeiro imperador romano Augusto (reinou 27 AC-14 DC) aprovou uma série de leis com o objetivo de aumentá-la, incluindo honras especiais para mulheres que tivessem pelo menos três filhos (o ius trium liberorum). Aqueles que eram solteiros, divorciados, viúvos ou estéreis eram proibidos de herdar propriedades, a menos que declarados em um testamento.

As mulheres romanas não eram valorizadas apenas pelo número de filhos que produziam, mas também por sua parte na criação e educação dos filhos para se tornarem boas cidadãs. Para criar filhos para uma vida bem-sucedida, uma mãe romana exemplar precisava ser bem educada.

Uma das mulheres romanas mais famosas por sua força e influência como mãe foi Cornelia, a mãe dos Gracchi. Júlio César, cujo pai morreu quando ele era apenas um adolescente, tinha um relacionamento próximo com sua mãe, Aurélia, cuja influência política foi essencial para evitar a execução de seu filho de 18 anos durante as proscrições de Sila.


A educada e viajada Vibia Sabina (ca. 136 DC) era sobrinha neta do imperador Trajano e tornou-se esposa de seu sucessor Adriano, ao contrário de algumas imperatrizes, ela desempenhou pouco papel na política da corte e permaneceu independente na vida privada, tendo sem filhos e buscando gratificação emocional em casos de amor.


Mulheres aristocráticas administravam uma família grande e complexa. Como os casais ricos geralmente possuíam várias casas e propriedades rurais com dezenas ou mesmo centenas de escravos, alguns dos quais eram instruídos e altamente qualificados, essa responsabilidade era o equivalente a dirigir uma pequena empresa. Além da importância social e política de receber convidados, clientes e dignitários visitantes do exterior, o marido realizava suas reuniões matinais de negócios (salutatio) em casa.

A casa (domus) era também o centro da identidade social da família, com retratos ancestrais expostos no hall de entrada (átrio). Uma vez que os homens aristocráticos mais ambiciosos estavam frequentemente fora de casa em campanha militar ou serviço administrativo nas províncias, às vezes por anos seguidos, a manutenção da propriedade da família e as decisões de negócios eram muitas vezes deixadas para as esposas, por exemplo, enquanto Júlio César era longe de Roma durante os anos 50 aC, sua esposa Calpurnia Pisonis era responsável por cuidar de seus bens.

Quando Ovídio, o maior poeta vivo de Roma, foi exilado por Augusto em 8 DC, sua esposa explorou conexões sociais e manobras legais para manter a propriedade da família, da qual dependia seu sustento. Ovídio expressa seu amor e admiração por ela abundantemente na poesia que escreveu durante seu exílio. Frugalidade, parcimônia e austeridade eram características da matrona virtuosa.

Uma das tarefas mais importantes para as mulheres supervisionarem em uma grande casa era a produção de roupas. Ao mesmo tempo, a fiação de lã era uma ocupação doméstica central e indicava a autossuficiência da família, uma vez que a lã seria produzida em suas propriedades. Mesmo em um ambiente urbano, a lã costumava ser um símbolo dos deveres da esposa, e equipamentos para fiar podiam aparecer no monumento fúnebre de uma mulher para mostrar que ela era uma boa e honrada matrona. Esperava-se que até mesmo as mulheres das classes altas fossem capazes de fiar e tecer em uma emulação virtuosa de seus ancestrais rústicos - uma prática ostensivamente observada por Lívia.


"Uma das características mais curiosas daquela época", observou o erudito clássico francês Gaston Boissier, "era que as mulheres pareciam tão engajadas nos negócios e tão interessadas em especulações quanto os homens. O dinheiro é seu primeiro cuidado. Elas trabalham em suas propriedades, investir seus fundos, emprestar e tomar emprestado. Encontramos um entre os credores de Cícero e dois entre seus devedores. " Embora a sociedade romana não permitisse que as mulheres obtivessem o poder político oficial, ela permitiu que entrassem nos negócios.

Mesmo as mulheres ricas não deveriam ser mulheres ociosas do lazer. Na aristocracia, tanto as mulheres quanto os homens emprestavam dinheiro aos colegas para evitar recorrer a um agiota. Quando Plínio estava pensando em comprar uma propriedade, ele contratou um empréstimo de sua sogra como garantia e não como opção. As mulheres também participaram do financiamento de obras públicas, como é freqüentemente documentado por inscrições durante o período imperial. A "sem lei" Politta, que aparece no martírio de Pionius, possuía propriedades na província da Ásia. As inscrições registram sua generosidade em financiar a reforma do ginásio Sardis.

Como as mulheres tinham direito à propriedade, elas podiam se envolver nas mesmas transações comerciais e práticas de gestão que qualquer proprietário de terras. Tal como acontece com os seus homólogos masculinos, a forma como lidam com os escravos parece ter variado desde o relativo cuidado até à negligência e ao abuso total. Durante a Primeira Guerra Servil, Megallis e seu marido Damophilus foram mortos por seus escravos por causa de sua brutalidade, mas sua filha foi poupada por causa de sua bondade e recebeu passagem segura para fora da Sicília, junto com uma escolta armada.

Ao contrário da posse de terras, a indústria não era considerada uma profissão honrosa para os senadores. Cícero sugeriu que, para ganhar respeitabilidade, um comerciante deveria comprar terras. As atitudes mudaram durante o Império, no entanto, e Claudius criou uma legislação para encorajar as classes superiores a se envolverem no transporte marítimo. As mulheres das classes altas são documentadas como proprietárias e administradoras de empresas de transporte marítimo.

O comércio e a manufatura não estão bem representados na literatura romana, produzida para e em grande parte pela elite, mas as inscrições funerárias às vezes registram a profissão do falecido, incluindo mulheres. Sabe-se que as mulheres possuíam e operavam fábricas de tijolos.

Uma mulher pode desenvolver habilidades para complementar o comércio de seu marido ou gerenciar aspectos de seu negócio. Artemis, o dourador, era casado com Dionísio, o fabricante de capacetes, conforme indicado por uma placa de maldição pedindo a destruição de sua casa, oficina, trabalho e sustento. O status das mulheres comuns que possuíam um negócio parece ter sido considerado excepcional. As leis do período imperial destinavam-se a punir as mulheres por adultério isentava de acusação aqueles "que se encarregam de qualquer negócio ou loja".

Algumas ocupações óbvias para uma mulher seriam ama de leite, atriz, dançarina ou acrobata, prostituta e parteira - nem todas de igual respeitabilidade. Prostitutas e performers, como atrizes, eram estigmatizados como infames, pessoas que recorriam a poucas proteções legais, mesmo que fossem livres. As inscrições indicam que uma mulher que era ama de leite (nutrix) ficaria muito orgulhosa de sua ocupação. As mulheres podem ser escribas e secretárias, incluindo "garotas treinadas para a escrita bonita", isto é, calígrafas. Plínio fornece uma lista de artistas femininas e suas pinturas.

A maioria dos romanos vivia em insulae (prédios de apartamentos), e aqueles que abrigavam as famílias plebeus e não cidadãs mais pobres geralmente não tinham cozinha.A necessidade de comprar comida preparada significava que o "take-away" era um negócio próspero. A maioria dos pobres romanos, homens ou mulheres, jovens ou velhos, ganhava a vida com seu próprio trabalho.


As mulheres não podiam ocupar cargos políticos nem servir no exército, mas a mitologia da República reconhecia o patriotismo, as virtudes e o auto-sacrifício das mulheres e censurava o egoísmo e o comportamento traiçoeiro.

Durante as guerras civis que encerraram a República, Appian relata o heroísmo das esposas que salvaram seus maridos. Um epitáfio conhecido como Laudatio Turiae preserva o elogio de um marido à esposa, que durante a guerra civil após a morte de Júlio César pôs em risco a própria vida e cedeu suas joias para enviar apoio ao marido no exílio. Ambos sobreviveram às turbulências da época para desfrutar de um longo casamento. Porcia, filha de Cato, o Jovem, e esposa de Brutus, o assassino, teve um fim menos afortunado, mas (aos olhos de sua época) heróico: ela se matou quando a República entrou em colapso, assim como seu pai.

A ascensão de Augusto ao poder exclusivo nas últimas décadas do século 1 aC diminuiu o poder dos detentores de cargos políticos e da oligarquia tradicional, mas não fez nada para diminuir e possivelmente aumentou as oportunidades para mulheres, bem como escravos e libertos, de exercerem influência Por trás das cenas.

Uma mulher notável foi Lívia Drusilla Augusta (58 aC 29 dC), esposa de Augusto e a mulher mais poderosa do início do Império Romano, atuando várias vezes como regente e sendo a fiel conselheira de Augusto. Várias mulheres da família imperial, como a bisneta de Lívia e a irmã de Calígula, Agripina, a Jovem, ganharam influência política e também destaque público.

As mulheres também participaram dos esforços para derrubar os imperadores que abusaram de seu poder. Pouco depois da morte da irmã de Calígula, Drusila, seu viúvo, Marcus Aemilius Lepidus, e suas irmãs Agripina, a Jovem, e Livila conspiraram para derrubar Calígula. A trama foi descoberta e Lépido foi executado. Agripina e Livila foram exiladas e retornaram do exílio somente quando seu tio paterno Cláudio chegou ao poder após o assassinato de Calígula em 41 DC.

As mulheres também podem ser motivadas por causas menos nobres. A terceira esposa de Cláudio, Valéria Messalina, conspirou com Gaius Silius para derrubar seu marido na esperança de colocar ela e seu amante no poder.

Tácito imortalizou a mulher Epicharis por sua parte na conspiração Pisoniana, onde ela tentou obter o apoio da frota romana e, em vez disso, foi presa. Uma vez descoberta a conspiração, ela não revelaria nada, mesmo sob tortura, ao contrário dos senadores, que não foram submetidos à tortura e ainda assim correram para revelar os detalhes. Tácito também elogia Egnatia Maximila por sacrificar sua fortuna para defender seu marido inocente contra Nero.


As mulheres estavam presentes na maioria dos festivais romanos e cerimônias de culto. Alguns rituais exigiam especificamente a presença de mulheres, mas sua participação pode ser limitada. Como regra, as mulheres não realizavam sacrifícios de animais, o rito central da maioria das cerimônias públicas importantes, embora isso fosse menos uma questão de proibição do que o fato de que a maioria dos padres que presidiam a religião oficial eram homens. Algumas práticas de culto eram reservadas apenas para mulheres, por exemplo, os ritos da Boa Deusa (Bona Dea).

As mulheres sacerdotes desempenhavam um papel proeminente e crucial na religião oficial de Roma. Embora os colégios estaduais de padres homens fossem muito mais numerosos, as seis mulheres do colégio de vestais eram o único "clero profissional em tempo integral" de Roma. Sacerdos, sacerdotes plurais, era a palavra latina para um sacerdote de ambos os sexos. Títulos religiosos para mulheres incluem sacerdos, muitas vezes em relação a uma divindade ou templo, como um sacerdos Cereris ou Cerealis, "sacerdotisa de Ceres", um cargo nunca exercido por magistra masculina, uma alta sacerdotisa, especialista ou professora em assuntos religiosos e ministra, uma assistente do sexo feminino, particularmente a serviço de uma divindade. Um magistra ou ministra teria sido responsável pela manutenção regular de um culto. Os epitáfios fornecem a principal evidência para esses sacerdócios, e a mulher muitas vezes não é identificada em termos de seu estado civil.

As vestais possuíam distinção religiosa única, status e privilégios públicos, e podiam exercer considerável influência política. Também foi possível para eles acumular "uma riqueza considerável". Ao entrar em seu escritório, uma vestal foi emancipada da autoridade de seu pai. Na sociedade romana arcaica, essas sacerdotisas eram as únicas mulheres que não eram obrigadas a estar sob a tutela legal de um homem, respondendo diretamente e apenas ao Pontifex Maximus.

Seu voto de castidade os libertou da obrigação tradicional de se casar e criar filhos, mas sua violação acarretava uma penalidade pesada: uma vestal que foi descoberta por ter poluído seu ofício ao quebrar seu voto, recebeu comida, água e foi sepultada viva. A independência das vestais existia, portanto, em relação às proibições que lhes eram impostas. Além de conduzir certos ritos religiosos, as vestais participavam pelo menos simbolicamente de todos os sacrifícios oficiais, pois eram responsáveis ​​por preparar a substância ritual necessária, mola salsa. As vestais parecem ter mantido suas distinções religiosas e sociais até o século 4 DC, até que os imperadores cristãos dissolveram a ordem.

Alguns sacerdócios eram detidos em conjunto por casais. O casamento era uma exigência para o Flamen Dialis, o sumo sacerdote de Júpiter e sua esposa, a Flaminica Dialis, tinha seu próprio traje sacerdotal único e, como seu marido, foi colocado sob obscuras proibições mágico-religiosas. A flamínica foi um caso talvez excepcional de uma mulher realizando sacrifícios de animais, ela ofereceu um carneiro a Júpiter em cada um dos nundinae, o ciclo romano de oito dias comparável a uma semana. O casal não teve permissão para se divorciar e, se a flamínica morresse, o flamen teria que renunciar ao cargo.

Como a Flaminica Dialis, a regina sacrorum, "rainha dos ritos sagrados", usava roupas cerimoniais distintas e realizava sacrifícios de animais, oferecendo uma porca ou cordeiro a Juno no primeiro dia de cada mês. Os nomes de alguns sacrorum reginae são registrados por inscrições. A regina era a esposa do rex sacrorum, "rei dos ritos sagrados", um sacerdócio arcaico considerado no período mais antigo como mais prestigioso até do que o Pontifex Maximus.

Esses deveres oficiais altamente públicos para as mulheres contradizem a noção comum de que as mulheres na Roma antiga participavam apenas da religião privada ou doméstica. Os sacerdócios duais homem-mulher podem refletir a tendência romana de buscar um complemento de gênero dentro da esfera religiosa, a maioria dos poderes divinos são representados por uma divindade masculina e feminina, como visto em pares divinos como Liber e Libera. Os doze deuses principais foram apresentados como seis pares de gênero equilibrado, e a religião romana afastou-se da tradição indo-européia ao instalar duas deusas em sua tríade suprema de divindades padroeiras, Juno e Minerva junto com Júpiter. Essa tríade "formou o núcleo da religião romana".

Da República Média em diante, a diversidade religiosa tornou-se cada vez mais característica da cidade de Roma. Muitas religiões que não faziam parte do primeiro culto estatal de Roma ofereciam papéis de liderança para as mulheres, entre elas o culto de Ísis e da Magna Mater. Um epitáfio preserva o título sacerdos maxima para uma mulher que possuía o mais alto sacerdócio do templo da Magna Mater perto do local atual da Basílica de São Pedro.

Embora menos documentadas do que a religião pública, as práticas religiosas privadas abordavam aspectos da vida que eram exclusivos das mulheres. Numa época em que a taxa de mortalidade infantil chegava a 40 por cento, a ajuda divina foi solicitada para o ato de dar à luz com risco de vida e os perigos de cuidar de um bebê, com invocações dirigidas às deusas Juno, Diana, Lucina, a di nixi, e uma série de atendentes divinos especializados.

Os escritores masculinos variam em sua descrição da religiosidade das mulheres: alguns representam as mulheres como modelos da virtude e devoção romanas, mas também inclinados por temperamento à devoção religiosa excessiva, a atração da magia ou "superstição". Nem era "privado" o mesmo que "segredo": os romanos suspeitavam de práticas religiosas secretas, e Cícero advertiu que os sacrifícios noturnos não deveriam ser realizados por mulheres, exceto para aqueles prescritos ritualmente pro populo, em nome do povo romano, que é, para o bem público.


As mulheres romanas não ficavam confinadas em casa como as mulheres atenienses nos períodos arcaico e clássico. Mulheres ricas viajavam pela cidade em uma liteira carregada por escravos. As mulheres se reuniam nas ruas diariamente para se encontrar com amigos, participar de rituais religiosos nos templos ou para visitar os banhos. As famílias mais ricas tinham banheiro privativo em casa, mas a maioria das pessoas ia aos balneários não apenas para se lavar, mas para se socializar, já que as instalações maiores ofereciam uma variedade de serviços e atividades recreativas, entre as quais o sexo casual não estava excluído. Uma das questões mais polêmicas da vida social romana é se os sexos tomavam banho juntos em público.

Até o final da República, as evidências sugerem que as mulheres geralmente tomavam banho em uma ala ou instalação separada, ou que mulheres e homens eram agendados em horários diferentes. Mas também há evidências claras de banhos mistos desde o final da República até a ascensão do domínio cristão no final do Império. Alguns estudiosos pensaram que apenas as mulheres de classe baixa tomavam banho com homens, ou aquelas de posição moral duvidosa, como artistas ou prostitutas, mas Clemente de Alexandria observou que mulheres das classes sociais mais altas podiam ser vistas nuas nos banhos. Adriano proibiu o banho misto, mas a proibição parece não ter durado. Muito provavelmente, os costumes variavam não apenas por tempo e lugar, mas também por facilidade, de modo que as mulheres podiam escolher segregar-se por gênero ou não.

Para entretenimento, as mulheres podiam participar de debates no Fórum, jogos públicos (ludi), corridas de bigas e apresentações teatrais. No final da República, eles compareciam regularmente a jantares, embora em épocas anteriores as mulheres de uma casa jantassem juntas em particular. Conservadores como Cato, o Velho (234-149 aC) consideravam impróprio que as mulheres tivessem um papel mais ativo na vida pública, suas queixas indicavam que, de fato, algumas mulheres expressavam suas opiniões na esfera pública.

Embora a prática fosse desencorajada, os generais romanos às vezes levavam suas esposas com eles em campanhas militares. A mãe de Calígula, Agripina, o Velho, costumava acompanhar seu marido Germânico em suas campanhas no norte da Germânia, e o imperador Cláudio nasceu na Gália por esse motivo. Mulheres ricas podem visitar o império, muitas vezes participando ou assistindo a cerimônias religiosas e locais em todo o império. As mulheres ricas viajavam para o campo durante o verão, quando Roma ficava muito quente.


As mulheres na Roma antiga tomavam muito cuidado com sua aparência, embora a extravagância fosse desaprovada. Eles usavam cosméticos e preparavam diferentes misturas para a pele. Ovídio até escreveu um poema sobre a aplicação correta da maquiagem. As mulheres usavam giz branco ou arsênico para branquear o rosto, ou rouge feito de chumbo ou caramina para dar cor às bochechas, além de usar chumbo para realçar os olhos. Eles passavam muito tempo arrumando os cabelos e muitas vezes os tingiam de preto, vermelho ou loiro. Eles também usavam perucas regularmente.

Matronas geralmente usavam duas túnicas simples como roupas íntimas cobertas por uma estola. A estola era um longo vestido branco que era apertado na cintura e que caia até os pés do usuário, preso por colchetes nos ombros. Mulheres mais ricas decorariam ainda mais sua estola. Ao sair, uma mulher usava uma palla sobre sua estola, que era presa por um fecho no ombro. Mulheres de moral questionável ou mulheres jovens não tinham permissão para usar uma estola e, em vez disso, usavam túnicas. Mulheres ricas usavam joias como esmeraldas, água-marinha, opala e pérolas como brincos, colares, anéis e às vezes costuradas em seus sapatos e roupas.

Após a derrota romana em Canas, a crise econômica provocou a aprovação da Lex Oppia (215 aC) para restringir a extravagância pessoal e pública. A lei limitava a posse e exibição de ouro e prata (como dinheiro ou ornamento pessoal), roupas caras e seu uso "desnecessário" de carruagens e liteiras. A vitória sobre Cartago inundou Roma com riquezas e em 195 aC a Lex Oppia foi revista.

O cônsul governante, Cato, o Censor, defendeu sua retenção: moralidade pessoal e autocontenção eram controles evidentemente inadequados da indulgência e do luxo. O luxo provocava inveja e vergonha nos menos favorecidos e, portanto, causava divisão. As mulheres romanas, na opinião de Catão, haviam mostrado muito claramente que seus apetites, uma vez corrompidos, não conheciam limites e deveriam ser contidos. Um grande número de matronas romanas pensava o contrário e fez um protesto público combinado. Em 193 aC as leis foram abolidas: a oposição de Cato não prejudicou sua carreira política.

Mais tarde, em 42 aC, as mulheres romanas, lideradas por Hortênsia, protestaram com sucesso contra as leis destinadas a taxar as mulheres romanas, usando o argumento de não tributação sem representação. Provas de uma redução nas restrições ao luxo também podem ser encontradas em uma das Cartas de Plínio dirigida à mulher Pompeia Celerina elogiando os luxos que mantém em sua villa.


Com base na arte e na literatura romanas, seios pequenos e quadris largos eram o tipo de corpo ideal para mulheres consideradas atraentes pelos homens romanos. A arte romana do período augustano mostra as mulheres idealizadas como substanciais e carnudas, com abdômen farto e seios arredondados, não pendentes.

As prostitutas retratadas na arte erótica romana têm corpos carnudos e quadris largos, e muitas vezes têm seus seios cobertos por um strophium (uma espécie de sutiã sem alças), mesmo quando nuas e realizando atos sexuais. Seios grandes eram ridicularizados como engraçados ou um sinal de velhice.

As meninas usavam um estrófio firmemente fixado na crença de que ele inibiria o crescimento dos seios, e pensava-se que um regime de massagear os seios com cicuta, iniciado quando a mulher ainda era virgem, evitava a flacidez.

Os seios recebem atenção relativamente mínima na arte erótica e na literatura como foco sexual; os seios eram associados principalmente a bebês amamentados e ao papel da mulher como mãe. Em tempos de extrema pressão emocional, como luto ou cativeiro em tempos de guerra, as mulheres podem desnudar os seios como um gesto apotropaico.


As práticas e visões do Corpus Hipocrático em relação ao corpo das mulheres e suas fraquezas percebidas eram inadequadas para atender às necessidades das mulheres nas eras helenística e romana, quando as mulheres levavam uma vida ativa e mais frequentemente se dedicavam ao planejamento familiar. A fisiologia das mulheres começou a ser vista como menos estranha à dos homens. Na tradição mais antiga, a relação sexual, a gravidez e o parto não eram apenas essenciais para a saúde da mulher, mas a razão de ser da fisiologia feminina, os homens, ao contrário, eram aconselhados a exercer moderação no comportamento sexual, pois a hipersexualidade causaria doenças e fadiga.

A visão hipocrática de que a amenorréia era fatal tornou-se na época romana uma questão específica de infertilidade, e foi reconhecida pela maioria dos escritores médicos romanos como um resultado provável quando as mulheres se envolvem em regimes físicos intensivos por longos períodos de tempo. Equilibrar alimentação, exercícios e atividade sexual passou a ser considerado uma escolha que as mulheres deveriam fazer. A observação de que o treinamento intensivo provavelmente resultaria em amenorréia implica que havia mulheres que praticavam esses regimes.

Na era romana, os escritores médicos viam um lugar para o exercício na vida das mulheres doentes e saudáveis. Soranus recomenda jogar bola, nadar, caminhar, ler em voz alta, andar de veículos e viajar como recreação, o que promoveria uma boa saúde geral. Ao examinar as causas da ausência indesejada de filhos, esses escritores ginecológicos posteriores incluem informações sobre a esterilidade nos homens, em vez de presumir algum defeito apenas na mulher.

A hipersexualidade deveria ser evitada tanto pelas mulheres quanto pelos homens. Um clitóris aumentado, como um falo grande, era considerado um sintoma de sexualidade excessiva. Embora a medicina helenística e romana e outros escritores se refiram à clitoridectomia principalmente como um costume "egípcio", manuais ginecológicos sob o Império Cristão no final da Antiguidade propõem que a hipersexualidade poderia ser tratada por cirurgia ou partos repetidos.


As mulheres podiam recorrer à prostituição para se sustentar, mas nem todas as prostitutas tinham liberdade de decisão. Há algumas evidências de que mesmo as prostitutas escravas poderiam se beneficiar com seu trabalho. Embora o estupro fosse um crime, a lei só punia o estupro de um escravo se "danificasse os bens", porque o escravo não tinha legitimidade. A pena visava fornecer ao proprietário uma indenização pelos "danos" de sua propriedade. Como uma escrava era considerada propriedade pela lei romana, forçá-la a ser prostituta não era considerado crime.

Antes de Septímio Severo, as mulheres que se envolveram em atos que trouxeram infâmia a elas como escravas também sofreram infâmia quando foram libertadas. Às vezes, os vendedores de escravas anexavam uma cláusula ne serva à escrava para evitar que ela fosse prostituída. A cláusula Ne Serva significava que se o novo dono ou qualquer dono depois dele usasse a escrava como prostituta, ela estaria livre. Mais tarde, os acordos ne serva tornaram-se aplicáveis ​​por lei.

A prostituição não se limitava a escravos ou cidadãos pobres segundo Suetônio (embora em um possível exagero), Calígula, ao converter seu palácio em bordel, empregou "matronas e jovens" da classe alta como prostitutas. Embora outro exagero possível. Tácito registra que, durante uma das festas de Nero, o prefeito Tigelino encheu bordéis com mulheres da classe alta. A prostituição também pode ser um castigo em vez de uma ocupação, e sabe-se que mulheres condenadas a um feitiço trabalhando em bordel.


A morte da república

A decisão do estado profundo na Roma antiga - dominada por militares inchados e uma oligarquia corrupta, bem como os Estados Unidos de 2017 - de estrangular o vão e idiota imperador Commodus em seu banho no ano de 192 não interrompeu o caos crescente e o declínio precipitado do Império Romano.

Commodus, como vários outros imperadores romanos tardios, e como o presidente Trump, era incompetente e consumido por sua própria vaidade. Ele encomendou inúmeras estátuas de si mesmo como Hércules e tinha pouco interesse em governança. Ele usou sua posição como chefe de Estado para se tornar a estrela de seu próprio programa público em andamento. Ele lutou vitoriosamente como gladiador na arena em lutas fixas. O poder para Commodus, assim como para Trump, era principalmente para suprir seu narcisismo sem fundo, hedonismo e desejo por riqueza. Ele vendeu cargos públicos para que os antigos equivalentes de Betsy DeVos e Steve Mnuchin pudessem orquestrar uma vasta cleptocracia.

Commodus foi substituído pelo reformador Pertinax, o Bernie Sanders de sua época, que tentou em vão restringir o poder da Guarda Pretoriana, a versão antiga do complexo militar-industrial. Este esforço viu a Guarda Pretoriana assassinar Pertinax depois que ele esteve no poder apenas três meses. Os guardas então leiloaram o cargo de imperador pelo lance mais alto. O próximo imperador, Dídio Juliano, durou 66 dias. Haveria cinco imperadores em 193 d.C., um ano após o assassinato de Commodus. Trump e nosso império decadente têm precedentes históricos sinistros. Se o estado profundo substituir Trump, cuja inépcia e imbecilidade são embaraçosas para o império, essa ação não restaurará nossa democracia mais do que substituir a democracia restaurada de Commodus em Roma. Nossa república está morta.

Sociedades que antes eram abertas e tinham tradições democráticas são presas fáceis para os inimigos da democracia. Esses demagogos prestam deferência aos ideais, rituais, práticas e formas patrióticas do antigo sistema político democrático enquanto o desmantelam. Quando o imperador romano Augusto - ele se referia a si mesmo como o “primeiro cidadão” - aniquilou a república, ele teve o cuidado de manter a forma da velha república. Lenin e os bolcheviques fizeram o mesmo quando tomaram e esmagaram os sovietes autônomos. Até os nazistas e os stalinistas insistiram que governavam Estados democráticos. Thomas Paine escreveu que o governo despótico é um fungo que cresce em uma sociedade civil corrupta. Foi o que aconteceu com essas democracias mais antigas. É o que aconteceu conosco.

Nossos direitos constitucionais - devido processo legal, habeas corpus, privacidade, um julgamento justo, liberdade de exploração, eleições justas e dissidência - foram retirados de nós por decreto judicial. Esses direitos existem apenas no nome. A vasta desconexão entre os valores declarados do estado e a realidade torna o discurso político absurdo.

As corporações, canibalizando o orçamento federal, se capacitam legalmente para explorar e pilhar. É impossível votar contra os interesses da Goldman Sachs ou da ExxonMobil. As indústrias farmacêutica e de seguros podem manter crianças doentes como reféns enquanto seus pais vão à falência tentando salvar seus filhos ou filhas. Aqueles que estão sobrecarregados com empréstimos estudantis nunca podem liquidar a dívida declarando falência. Em muitos estados, quem tenta divulgar as condições nas vastas fazendas industriais onde os animais doentes são armazenados para abate pode ser acusado de crime. As corporações praticam legalmente boicotes fiscais. As empresas orquestraram acordos de livre comércio que destroem pequenos agricultores e empresas e desindustrializam o país. Sindicatos trabalhistas e agências governamentais destinadas a proteger o público de contaminação do ar, água e alimentos e de credores e credores usurários foram desfigurados. A Suprema Corte, em uma inversão de direitos digna de George Orwell, define contribuições corporativas ilimitadas para campanhas eleitorais como um direito de petição ao governo ou uma forma de liberdade de expressão. Grande parte da imprensa, de propriedade de grandes corporações, é uma câmara de eco para as elites. Empresas e serviços públicos estaduais e municipais são vendidos a corporações que aumentam as taxas e negam serviços aos pobres. O sistema educacional está sendo privatizado lentamente e transformado em uma espécie de formação profissional.

Os salários estão estagnados ou diminuíram. O desemprego e o subemprego - mascarados por estatísticas falsas - empurraram metade do país para a pobreza crônica. Os serviços sociais são abolidos em nome da austeridade. A cultura e as artes foram substituídas pela mercantilização sexual, entretenimento banal e representações gráficas de violência. A infraestrutura, negligenciada e subfinanciada, está entrando em colapso. Falências, execuções hipotecárias, prisões, escassez de alimentos e doenças não tratadas que levam à morte prematura atormentam uma subclasse atormentada. Os desesperados fogem para uma economia subterrânea dominada por drogas, crime e tráfico humano. O estado, em vez de enfrentar a miséria econômica, militariza os departamentos de polícia e os capacita a usar a força letal contra civis desarmados. Ele enche as prisões com 2,3 milhões de cidadãos, dos quais apenas uma pequena porcentagem teve um julgamento. Um milhão de prisioneiros trabalham para corporações dentro das prisões como escravos modernos.

As emendas da Constituição, destinadas a proteger o cidadão da tirania, não têm sentido. A Quarta Emenda, por exemplo, diz: “O direito das pessoas de estarem seguras em suas pessoas, casas, papéis e pertences, contra buscas e apreensões injustificadas, não será violado e nenhum mandado será emitido, mas por causa provável , apoiado por juramento ou afirmação e, particularmente, descrevendo o local a ser revistado e as pessoas ou coisas a serem apreendidas. ” A realidade é que nossos telefonemas, e-mails, textos e registros financeiros, judiciais e médicos, assim como todos os sites que visitamos e nossas viagens físicas, são rastreados, registrados e armazenados perpetuamente em bancos de computadores do governo. As torturas do Estado, não apenas em sites negros, como os da Base Aérea de Bagram no Afeganistão ou na Baía de Guantánamo, mas também em instalações supermax ADX [máximo administrativo], como o de Florença, Colorado, onde os presos sofrem colapsos psicológicos devido ao confinamento solitário prolongado. Os presos, embora sejam cidadãos, suportam monitoramento eletrônico ininterrupto e bloqueios de 23 horas por dia. Eles sofrem privação sensorial extrema. Eles suportam espancamentos. Eles devem tomar banho e ir ao banheiro diante das câmeras. Eles podem escrever apenas uma carta por semana para um parente e não podem usar mais do que três folhas de papel. Freqüentemente, eles não têm acesso a ar fresco e passam uma hora de recreação diária em uma enorme gaiola que lembra uma esteira para hamsters.

O estado usa “medidas administrativas especiais”, conhecidas como SAMs, para privar os prisioneiros de seus direitos judiciais. SAMs restringem a comunicação dos prisioneiros com o mundo exterior. Eles encerram ligações, cartas e visitas a qualquer pessoa, exceto advogados, e limitam drasticamente o contato com parentes. Os presos sob SAMs não têm permissão para ver a maioria das evidências contra eles por causa de uma disposição legal chamada Lei de Procedimentos de Informação Classificada, ou CIPA. A CIPA, iniciada sob o governo Reagan, permite que as evidências em um julgamento sejam classificadas e negadas aos que estão sendo processados. Você pode ser julgado e condenado, como Joseph K. em "O Julgamento" de Franz Kafka, sem nunca ver as evidências usadas para considerá-lo culpado. De acordo com os SAMs, é contra a lei aqueles que têm contato com um preso - incluindo advogados - falar sobre suas condições físicas e psicológicas.

E quando os presos são libertados, eles perdem o direito de votar e receber assistência pública e são cobrados com multas que, se não forem pagas, os colocarão de volta nas grades. Eles estão sujeitos a buscas e prisões arbitrárias. Eles passam o resto de suas vidas marginalizados como membros de uma vasta casta criminosa.

O ramo executivo do governo tem poderes para assassinar cidadãos dos EUA. Pode chamar o Exército às ruas para reprimir a agitação civil sob a Seção 1021 da Lei de Autorização de Defesa Nacional, que encerrou a proibição de militares atuando como força policial doméstica. O ramo executivo pode ordenar que os militares apreendam cidadãos dos EUA considerados terroristas ou associados a terroristas. Isso é chamado de "entrega extraordinária". Aqueles detidos pelos militares podem ter negado o devido processo legal e os direitos de habeas corpus e mantidos indefinidamente em instalações militares. Ativistas e dissidentes, cujos direitos já foram protegidos pela Primeira Emenda, podem enfrentar encarceramento indefinido.

Declarações, crenças e associações protegidas constitucionalmente são criminalizadas. O estado assumiu o poder de deter e processar pessoas não pelo que elas fizeram, ou mesmo pelo que planejam fazer, mas por manter crenças religiosas ou políticas que o estado considere sediciosas. Os primeiros alvos são muçulmanos praticantes, mas não serão os últimos.

As formas externas de participação democrática - votação, partidos políticos concorrentes, supervisão judicial e legislação - são um teatro sem sentido. Ninguém que vive sob vigilância constante, que está sujeito à detenção em qualquer lugar e a qualquer momento, cujas conversas, mensagens, reuniões, tendências e hábitos são registrados, armazenados e analisados, que é impotente diante da exploração corporativa, pode ser descrito como livre . A relação entre o Estado e o cidadão constantemente vigiado é de senhor e escravo. E as algemas não serão removidas se Trump desaparecer.


Os melhores banhos termais de Budapeste

Esta lista foi fornecida por nossos especialistas locais, mas recomendamos a leitura de todo o artigo para descobrir qual deles se encaixa melhor em você!

O que é um banho termal?

O banho termal é uma série de piscinas termais internas, onde as temperaturas variam de quente a quente, salas de vapor, saunas, piscinas de imersão geladas e salas para massagens.

A água é a fonte e o berço da vida - o mais essencial dos elementos. Além de beber, podemos tomar banho, espirrar e nadar nele, e assim tirar proveito de seus efeitos benéficos no corpo e no espírito. Água termal, água medicinal, hidroterapia, balneoterapia e terapia hidropínica são palavras que surgem com frequência na linguagem moderna. Mas o que sabemos sobre as raízes da cultura spa? Quanto ainda está conosco hoje? E por que Budapeste é considerada a Cidade dos Banhos? Deixe-nos mostrar os melhores banhos termais de Budapeste!

O costume do banho já era comum entre as culturas de certo nível de desenvolvimento durante os tempos antigos, enquanto em lugares como Babilônia, Assíria, Pérsia e o Vale do Indo, os banhos também desempenhavam um papel importante no ritual religioso. O banho regular e proposital - o que pode ser chamado de "cultura do banho" - surgiu primeiro das práticas higiênicas rituais orientais durante a época dos gregos e - em uma extensão ainda maior - dos romanos, que também estavam familiarizados com o poder das águas para tratar certos doenças. Foram também os romanos que construíram as primeiras casas de banho públicas em grande escala, que, chefiadas por médicos, eram onde se conduzia grande parte da vida pública romana. Um grande número de banhos estava localizado não apenas em Roma, mas também em outras cidades do Império. Na verdade, os romanos geralmente construíam suas cidades sobre fontes termais, como as de Aquincum, a capital da Panônia, que agora se encontra dentro dos limites municipais de Budapeste.

A escolha dos locais não foi por acaso: as características balneológicas especiais da Hungria tornam-na extraordinariamente rica em águas minerais e medicinais. Na verdade, é o quinto país mais rico do mundo, depois do Japão, Islândia, Itália e França, em fontes de água termal. No Japão e na Islândia, as águas termais são extremamente quentes, mas com baixo teor de minerais, enquanto na Itália e na França, é o contrário, elas são altas em teor de minerais, mas as temperaturas da água não chegam nem perto das desfrutadas na Bacia dos Cárpatos . As águas termais húngaras têm simultaneamente alta temperatura e conteúdo mineral, tornando os recursos termais do país únicos no mundo. Em nenhuma outra região se encontram águas termais e medicinais de alta qualidade, que podem tratar ou prevenir tantas doenças diferentes.

O país possui cerca de 150 banhos termais medicinais de água quente, 36 deles contendo substâncias especiais (componentes radioativos, ácido sulfuroso, sais, bromo, carbonatos ou iodo), incluindo 19 fontes oficiais em Budapeste, uma cidade abaixo da qual se encontram as duas cavernas e, saindo delas, fontes termais.

A história dos banhos termais medicinais de Budapeste

A cultura balnear foi introduzida pela primeira vez em Budapeste pela Romanos. Escavações arqueológicas em Aquincum desenterraram quase 20 banhos públicos e privados, incluindo elementos típicos de piscinas de água fria e quente. Fontes escritas mostram que a cultura balnear continuou a florescer na Idade Média durante a época do rei Matias, quando as casas de banho, frequentadas pelo próprio rei, eram apelidadas de “banhos reais”, e mesmo os camponeses e viticultores desfrutavam do uso regular das águas quentes que se acumulavam nos buracos ao redor das nascentes. Esses banhos ganharam popularidade renovada durante o período de 150 anos de Ocupação otomana, quando as casas de banhos estavam entre os edifícios mais renomados e valorizados de Buda. Os turcos, que distinguiam entre os banhos termais naturais e os conhecidos como banhos de vapor (construídos com sistemas de aquecimento feitos pelo homem), fundaram oito novas casas de banhos em Buda, ao longo da margem direita do Danúbio. Destes, o Rudas na margem do Danúbio (anteriormente conhecido como Banho de Colunas Verdes), o Rác (o “pequeno banho”), o Király-fürdő (ou Banho Real, construído por Mustafa Sokollu na segunda metade do século 16 século X), e as Császár-fürdő (anteriormente as Termas Veli Bej, também construídas por Mustafa Sokollu e uma vez que as mais elegantes de todas as casas de banhos em Buda) ainda estão em operação hoje. Com o fim da ocupação otomana, a alta era da cultura balnear enfraqueceu e a condição dos próprios banhos entrou em declínio. O terceiro grande florescimento das casas de banho de Buda chegou com o Iluminação, quando as instalações passaram a ser apreciadas por seus usos higiênicos e recreativos, embora seu potencial terapêutico também tivesse vindo à tona. O ano de 1812 foi o primeiro em que informações sobre as propriedades curativas das fontes termais - dados usados ​​para traçar a primeira hidrografia do país - foram coletadas. Na segunda metade do século 19Budapeste viveu novamente um ressurgimento da cultura balnear, que trouxe consigo a perfuração de novos poços, a construção de novas casas de banhos e a renovação das existentes, a fundação de sociedades e associações para a popularização das águas medicinais e o desenvolvimento e a promulgação da prática em maior escala.

Como as águas medicinais exercem seus efeitos?

É do conhecimento geral que a imersão na água faz com que a pessoa se sinta mais leve e permite que os membros se movam com mais liberdade. Isso é particularmente perceptível para aqueles com articulações danificadas, gastas ou doentes. Conforme a pessoa se move, a água exerce um efeito calmante e massageador. Se a água estiver morna ou até agradavelmente quente, ela faz com que os músculos contraídos relaxem e as artérias se expandam, melhorando a circulação. Além desses efeitos físicos, as águas termais e medicinais também exercem vários efeitos químicos devido às substâncias minerais dissolvidas que contêm. Esses sais minerais são absorvidos pela pele para entrar na circulação sanguínea, que os transporta para as proximidades de todas as células do corpo. Uma vez lá, eles fortalecem o sistema imunológico, reabastecem substâncias que são essenciais para músculos e articulações saudáveis, beneficiam a capacidade de reação do corpo e promovem vários processos de autocura.

Uma das propriedades físicas mais importantes das águas medicinais é a temperatura. Banhos mornos de 21-31 ° C agem para acalmar o sistema nervoso, enquanto águas mais quentes, com temperaturas que variam de 32 a 37 ° C, fazem com que os vasos sanguíneos da pele se expandam, aumentando as taxas cardíaca e respiratória. Nos banhos medicinais, esse calor também dilata os poros da pele, permitindo que as substâncias minerais da água entrem na corrente sanguínea, onde fortalecem o sistema imunológico, promovem a circulação linfática e, dessa forma, iniciam processos de cura no corpo. A água quente ajuda a liberar músculos doloridos, aliviar dores nas articulações e acelerar a excreção de resíduos.

O banho termal mais quente de Budapeste encontra-se no Rudas (42 ° C). Das piscinas destinadas à natação, a mais fria é a piscina exterior masculina do Lukács (22 ° C), e a mais quente, com águas medicinais de 29 ° C, é a piscina interior medicinal do Rudas.

Os melhores banhos termais medicinais de Budapeste

Dos banhos construídos em locais anteriormente ocupados pelo Império Otomano, a maioria daqueles em estado original ou quase original são encontrados em Buda. O Király, o Irgalmasok Veli Bej e o Banho Medicinal Rudas, por exemplo, ainda estão em funcionamento e dão as boas-vindas aos banhistas em Budapeste, enquanto o Rác reabrirá as suas portas no futuro. Construídos perto de fontes naturais de calor, esses banhos permaneceram abertos com apenas intervalos intermitentes desde os tempos otomanos e, apesar da necessidade de renovações ocasionais, permaneceram fiéis aos seus designs externos e internos tradicionais turcos.

Banho Termal Király

Localizado na intersecção de Fő utca e Ganz utca, o Király familiar começou em 1565 como um projeto de construção de Arslan, o antigo Pasha de Buda, que só foi concluído com seu sucessor, Mustafa Sokoli. Na ausência de uma fonte própria de água quente, a piscina medicinal da instalação usa água canalizada nas proximidades do que hoje é o Banho Lukács. Em 1796, após a reconquista de Buda, esta banheira passou a ser propriedade da família König (Király), que supervisionou sua reconstrução completa, garantindo que o caráter histórico fosse preservado. Embora danificado durante a Segunda Guerra Mundial, o edifício elegante foi novamente renovado em 1950. Um anúncio recente indica que outra renovação completa está programada para começar em 2019, com os entusiastas do banho ganhando acesso eventual à estrutura lindamente restaurada em 2020.

O complexo Király oferece 3 piscinas medicinais (de 32, 36 e 40 ° C), piscina de imersão, jacuzzi e banheira de hidromassagem, além de serviços terapêuticos clássicos (massagem de cura, massagem aromática e hidromassagem). As piscinas medicinais são preenchidas com águas termais contendo cálcio, magnésio, hidrogenocarbonato, sódio, sulfato, cloreto e uma quantidade significativa de íons fluoreto, todos indicados para o tratamento de problemas de articulações e funções locomotoras.

Banho termal Irgalmasok Veli Bej

Um dos banhos mais antigos de Budapeste e parte do venerável complexo Császár Bath, o Irgalmasok Veli Bej Bath é atualmente operado como uma unidade do Hospital Irgalmasrendi (Ordem de São João). É um dos mais belos banhos turcos de Budapeste, cuja seção turca tradicional consiste em 5 piscinas: uma piscina central octogonal com água de 36-38 ° C e quatro piscinas adicionais menores de várias temperaturas localizadas em quatro cabines de banho adjacentes. Dada a velocidade com que as águas medicinais entram e saem da piscina central, a qualidade da água permanece constante e não requer adição de produtos químicos. Uma nova seção de bem-estar também está aberta aos visitantes, oferecendo um jacuzzi, duas cabines de vapor, saunas finlandesa e infravermelha, unidades de hidromassagem, uma máquina de gelo, hidroxeur e banheiras de hidromassagem subaquáticas, um curso de Kneipp, uma piscina e serviços de massagem.

O banho está encerrado por tradição a partir das 12h00. às 15h00 As águas medicinais do spa são recomendadas para problemas de articulações e coluna, osteoporose, dores neurológicas, lesões superficiais e reabilitação pós-operatória.

Rudas Medicinal Banho termal

A construção do Banho Rudas está ligada a Mustafa Sokoli, Pasha de Buda, cujo projeto teve tanto sucesso que o banho, cuja construção foi iniciada em 1566 e concluída em 1572, está em uso contínuo desde então, tendo as últimas renovações concluídas em 2014 No centro do edifício encontra-se um banho turco octogonal situado numa sala de construção altamente invulgar, cujas oito colunas são encimadas por uma cúpula hemisférica perfurada por minúsculas clarabóias.

Ainda hoje, os Rudas seguem a tradição de diferentes dias de banho para homens e mulheres: na seção turca, as mulheres podem tomar banho às terças-feiras, enquanto os homens recebem segundas, quartas, quintas e sextas-feiras, com banhos mistos permitidos apenas nos fins de semana. Além das cinco piscinas medicinais, três salas de ar quente e seco, uma sauna a vapor com aroma de camomila, área de massagem com água e sabão e arquitetura totalmente original dos banhos turcos, o Rudas naturalmente oferece uma seção de bem-estar também, repleta com suas próprias águas medicinais e uma variedade de saunas. Aqueles que são proibidos pelo sexo de entrar no banho turco podem relaxar e descontrair na área de bem-estar.

As águas do Rudas contêm sódio, cálcio, magnésio, hidrogenocarbonato, sulfato, cloreto e uma quantidade significativa de íons fluoreto, todos recomendados para o tratamento de problemas de articulações e funções locomotoras.

Banho Rác

O que é provavelmente o banho turco mais antigo de Budapeste não está aberto aos visitantes. Localizadas na área de Tabán, no 1º Distrito da cidade, as águas do Rác são extraídas diretamente de uma nascente abaixo do banho e contêm principalmente cálcio, magnésio, hidrogenocarbonato e cloreto de sulfato, eficazes no tratamento de afecções articulares e da coluna vertebral, lesões do disco vertebral , neuralgia, distúrbios circulatórios e asma.

Há rumores de que, uma vez que certos obstáculos legais tenham sido eliminados, o histórico Rác Bath, que passou por grandes reformas entre 2002 e 2010, será reaberto em breve como um complexo balnear de luxo de 8.000 metros quadrados. O edifício em si carrega os traços de todas as eras artísticas, do gótico ao turco ao moderno, incluindo uma cúpula turca construída em 1572, a cúpula e chuveiro Ybl, a piscina Flóra e várias áreas internas construídas nos estilos romântico e neo-renascentista . As 13 piscinas, 21 salas de tratamento, saunas, seção VIP e complexo do hotel spa aguardam inauguração

Banhos protegidos em Budapeste

A cidade de Budapeste possui três complexos balneares - os Banhos Medicinais Lukács, Gellért e Széchenyi - que são protegidos como edifícios históricos. Apesar de não estarem diretamente ligados à tradição turca, todos são notáveis ​​tanto por sua arquitetura quanto por sua história.

Banho Lukács

No século XII, a área onde o Banho de Lukács agora está localizado foi ocupada primeiro por enfermeiras e assistentes de saúde membros da Ordem de São João, depois pelos Cavaleiros de Rodes e Malta, que construíram banhos como parte de suas propriedades monásticas. Embora ainda em operação na época do domínio otomano, descobriu-se que a energia das nascentes da área poderia ser aplicada com maior vantagem para produzir pólvora e moer grãos. A escolha de operar uma fábrica no local significou que nenhum banho turco autêntico jamais foi construído lá. Afirma-se, no entanto, que as águas termais mistas de 30 metros de profundidade da Caverna János Molnár oferecem a mais alta qualidade de qualquer banho em Budapeste. Os seus efeitos curativos são apreciados pelos visitantes dos banhos termais abobadados do complexo Lukács, que oferecem três piscinas, ar quente e seco e banhos turcos, e - para refrescar o corpo e o espírito - uma variedade de serviços de bem-estar.

Banho de Széchenyi

Enquanto em Buda, a tradição de banhos medicinais tem sido apreciada desde o tempo do domínio otomano, os habitantes de Pest foram forçados a prescindir até 1913. Embora a ala sudeste do impressionante edifício de Győző Czigler com vista para o Parque da cidade de Budapeste fosse construído em estilo neoclássico, seus elementos também trazem as marcas do neo-renascimento. As áreas da piscina e da piscina adicionadas quando o edifício foi ampliado em 1927, além disso, exibem características do estilo renascentista, e enquanto a banheira - apesar de sua construção em duas fases - dá a impressão geral de unidade arquitetônica, tomada como um todo, o estilo é essencialmente eclético e historicizante. O tema da água permeia os elementos decorativos do edifício: monstros aquáticos estilizados, conchas, peixes e sereias surgem em todos os lugares, tornando o banho - um dos maiores complexos desse tipo na Europa - único do ponto de vista estético, também.

As águas medicinais das Termas de Széchenyi derivam da segunda fonte mais profunda de Budapeste, a nascente de Santo Estêvão com 1.246 metros de profundidade, e registram uma temperatura de 76 ° C ao atingirem a superfície. As águas termais contêm sódio, cálcio, magnésio, hidrogenocarbonato, sulfato e traços significativos de flúor e ácido metaborico e são recomendadas para deficiências do tipo desgaste das articulações e coluna, inflamação articular crônica, pós-operatório e pós-operatório ortopédico - reabilitação traumática, lesões na coluna, dor neurológica e osteoporose.

No interior do banho existem onze piscinas medicinais diferentes com banhos turcos e duches, enquanto os jardins exteriores rodeados pelos edifícios oferecem três piscinas, uma piscina de hidro-diversão e uma piscina rasa para sentar.

Banho Gellért

O complexo do Banho Medicinal Gellért é uma obra-prima da Art Noveaux húngara, ou arquitetura de “Secessão”. As janelas de seu grande salão - dez ao todo - foram projetadas por Miksa Róth em torno de cenas de A Morte do Rei Buda, um poema épico do literário húngaro János Arany. Na parte de trás do hall de entrada está uma estátua de Vênus de Adolf Huszár. As áreas masculinas e femininas do complexo são decoradas em porcelana Zsolnay.

Os primeiros registros escritos de “fontes milagrosas surgindo” do território onde o Gellért agora se encontra datam do século XV. As águas eram as favoritas dos otomanos, que as consideravam mais quentes e mais abundantes do que as de outras termas em Buda. Durante o século 17, o banho era conhecido como Sárosfürdő, ou Banho de Lama, devido a um fino sedimento nascido das profundezas da nascente que se assentava no fundo de suas piscinas.

O Hotel e Banho Medicinal Gellért abriu as suas portas pela primeira vez em 1918, acrescentando uma área exterior adjacente com uma piscina de ondas em 1927 e um jacuzzi em 1934. A água termal do banho é retirada de uma bacia construída em torno de nascentes naturais no coração da montanha e contém sódio, cálcio, magnésio, hidrogenocarbonato, cloreto de sulfato e traços significativos de íons de flúor, tornando-o especialmente adequado para o tratamento de doenças articulares degenerativas, doenças da coluna vertebral, inflamação articular crônica e subaguda, queixas de disco espinhal, neuralgia, vasos sanguíneos contraídos e outros distúrbios circulatórios. O Gellért também possui um inalatório, usado para aliviar a asma e outras doenças brônquicas crônicas.

O banho tem sido misto todos os dias desde 2013, com cinco piscinas termais interiores e duas piscinas de imersão, e uma piscina para quem tem ambições desportivas ou com necessidade de exercício. A seção ao ar livre oferece uma piscina de ondas e um banho termal adicional.

Hoje, o hotel e o banho medicinal são operados por duas empresas diferentes: o próprio Danubius Hotel Gellért de Danubius Zrt. e o banho, piscina e clínica de Budapest Gyógyfürdői e Hévizei Zrt.

Os hóspedes do Danubius Hotel Gellért desfrutam de um desconto de 50% na entrada no Spa Gellért, enquanto aqueles que procuram tratamentos e massagens apenas podem dispensar a compra de um passe de um dia para o complexo balnear completo.

Como capital da 5ª maior superpotência de água medicinal do mundo, Budapeste é conhecida como a “cidade dos banhos” desde 1934, e foi aqui, na primeira conferência internacional de balneologia de 1937, que os Banhos Termais Gellért foram escolhidos para servir como a sede da Associação Internacional de Balneologia. Ao explicar sua decisão, o congresso forneceu a seguinte deliberação, & # 8220 & # 8230; não há outra cidade que teria mais direito a esta honra do que Budapeste. A natureza, com uma generosidade fantástica, forneceu-lhe excelentes águas termais e beleza natural incomparável, que, combinadas com conhecimentos médicos de alto nível, instituições terapêuticas maravilhosamente bem equipadas e níveis avançados de investigação científica, fazem de Budapeste a escolha ideal de local para gestão de assuntos balneológicos internacionais. ”

O que você deve saber sobre o banho medicinal

  • Os banhos medicinais são "mosteiros aquáticos", onde se espera que os visitantes descansem e relaxem em silêncio
  • A duração recomendada de uma única sessão de banho é de 20 minutos
  • É importante tomar banho antes e depois da imersão
  • O banho deve ser sempre seguido por um período de descanso
  • As águas termais não são recomendadas para menores de 12 anos
  • Durante o tratamento, geralmente é melhor tomar banho no mesmo horário todos os dias
  • O banho não é recomendado com o estômago cheio ou vazio
  • O exame médico prévio deve estabelecer se há alguma contra-indicação para o banho
  • Reação adversa! No quinto ou sexto dia de tratamento, alguns banhistas podem apresentar deterioração clínica, dores de cabeça, fadiga ou aumento da dor. Esses sintomas geralmente desaparecem após a omissão de uma ou duas sessões, caso em que o curso pode ser continuado. As reações adversas não são inevitáveis, mas são mais frequentes com águas mais quentes ou com maior conteúdo mineral.
  • Os banhos não devem ser usados ​​por pessoas com frequência cardíaca irregular ou anormalmente rápida, doença arterial coronariana, função cardíaca insuficiente, hipertensão ou arteriosclerose avançada, ou durante o período de três meses após um ataque cardíaco.
  • Os banhos terapêuticos não devem ser prescritos a indivíduos com inflamação aguda ou que estejam em estágios avançados de certas outras doenças, incluindo doenças locomotoras ou sistêmicas agudas (amigdalite, gastrite, gastroenterite), resfriados, gripe ou esclerose múltipla aguda. Quem sofre de artrite não deve tomar banho enquanto os sintomas estão presentes, ou seja, quando as articulações estão inchadas.

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