Galatia

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Galácia foi uma região no centro-norte da Anatólia (atual Turquia) colonizada pelos gauleses celtas c. O nome vem do grego para "Gália", que foi repetido por escritores latinos como Galli. Os celtas receberam a região do rei da vizinha Bitínia, Nicomedes I (r. 278-255 aC) e se estabeleceram em três províncias compostas por quatro cantões (distritos) compostos por cidades-estados (conhecidas como oppidum) governado, respectivamente, pelas três tribos que compunham o grupo inicial: os Tectosages, Trocmil e Tolistogogii.

Os celtas da Galácia mantiveram sua cultura no início, continuando a observar seus antigos festivais e rituais religiosos, mas gradualmente se tornaram helenizados a ponto de serem chamados de greco-gauleses por alguns escritores latinos. Eles foram conquistados por Roma em 189 AC, tornando-se um estado cliente, mas receberam um grau de autonomia sob o reinado de Deiotaro (“o Touro Divino”, rc 105-c. 42 AC) depois de Pompeu, o Grande (l. 106- 44 AC) derrotou Mitrídates VI (r. 120-63 AC) do Ponto em 63 AC e foi mais tarde absorvido pelo Império Romano em 25 AC por Augusto César. É mais conhecido pelo livro bíblico de Gálatas, uma carta escrita à comunidade cristã por São Paulo.

Invasão e estabelecimento celta

A migração celta já estava em andamento na época em que o chefe gaulês Brennus saqueou Roma em 390 aC. Continuou até o século 4 aC, quando, por volta de 280 aC, um grupo de celtas da Panônia desceu sobre a região da Grécia, oferecendo seus serviços como mercenários (como haviam feito na Itália quase cem anos antes) e vivendo da terra durante forragear e pilhar vilas e cidades.

A Galácia não era um estado centralizado, nem os celtas se contentavam com uma vida agrícola sedentária.

Em 279 AEC, uma parte desta grande força migratória (sob outro Brennus, levando os estudiosos a especular que “Brennus” pode ter sido um título, não um nome próprio) saqueou o local sagrado do Oráculo em Delfos, levando consigo seus tesouros. Brennus então desaparece da história, mas dois outros líderes, Lutorius e Leonorius, estavam mais interessados ​​em encontrar um lar permanente para seu povo do que guerras e pilhagens contínuas e começaram a procurar terras para esse fim.

Por volta dessa mesma época, o rei Nicomedes I da Bitínia (r. 278-255 aC) na Anatólia estava lutando com seu irmão, Zipoetes II, que havia estabelecido um reino independente na Bitínia para desafiar a legitimidade de Nicomedes I. Nicomedes, sabendo das proezas dos celtas na batalha, os convidou para ir à Anatólia para ajudá-lo em sua guerra. Os celtas derrotaram Zipoetes II, estabeleceram Nicomedes I como rei legítimo e então começaram a saquear a Anatólia, extorquindo dinheiro de proteção de cidades e vilas e destruindo aqueles que não queriam pagar.

Nicomedes I, tendo beneficiado enormemente de sua ajuda, não precisava mais deles, mas não estava em condições de pedir-lhes que se retirassem. O acadêmico Gerhard Herm comenta a situação:

História de amor?

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Nicomedes contratou os bárbaros; eles haviam lhe dado a liberdade de manobra de que precisava para garantir seu próprio estado, mas ele então enfrentou a questão do que deveria ser feito com eles. Para antecipar as demandas de pagamento ou o que quer que ele habilmente trabalhasse no grande anseio que impelira as três tribos à sua peregrinação; ele lhes ofereceu território naquela parte da Anatólia a leste de suas fronteiras, a região ao redor da Ancara moderna. Essa jogada oferecia uma dupla vantagem: por um lado, ele se livraria desses hóspedes; por outro, ele criaria um estado-tampão entre ele e os selvagens frígios. Além disso, a terra nem era dele. (40)

A terra na verdade pertencia aos frígios, ou pelo menos estava sendo usada pelos frígios, mas Nicomedes parece ter sentido que esse era um problema dos celtas a resolver; o que eles fizeram simplesmente estabelecendo-se lá e expulsando as comunidades frígias. Tendo se acostumado com a guerra e simplesmente pegando o que queriam da população local, no entanto, eles continuaram seus ataques esporádicos. Em c. 275 AC, possivelmente encorajados por Nicomedes, eles invadiram os territórios do Império Selêucida e foram derrotados pelo rei selêucida Antíoco I Sóter (r. 281-261 AC) na Batalha dos Elefantes. Eles pediram paz e se tornaram mercenários valiosos no exército de Antíoco I.

Attalus I e Galatia

Qualquer que fosse a forma que as comunidades e o governo assumiram na Galácia neste ponto, não está clara, mas não era um estado centralizado, nem os celtas estavam satisfeitos com uma vida agrícola sedentária. Enquanto uma tribo continuava lutando por Antíoco I, outra se tornou mercenária de Mitrídates I Ctistes de Ponto (r. 281-266 aC) contra os selêucidas. Ao mesmo tempo, a terceira tribo, ou possivelmente uma força combinada de duas ou todas as três, continuou invadindo outros assentamentos e tornou-se uma preocupação séria da cidade de Pérgamo. Pergamon estava sob o controle de Lisímaco, um dos Diadochi (“sucessores”) de Alexandre, o Grande, que controlou a Anatólia e a Trácia após a morte de Alexandre. Ele foi morto em batalha em 281 AC por Seleuco I Nicator (r. 305-281 AC), outro dos Diadochi e fundador do Império Selêucida, que então reivindicou a Anatólia.

Lisímaco havia anteriormente confiado Pérgamo, o local de seu grande tesouro, a um de seus comandantes, Filetaero (r. 282-263 AEC), que protegia os bens de Lisímaco. Pouco depois da morte de Lisímaco, Seleuco I foi assassinado e seu sucessor, Antíoco I Sóter, nada sabia sobre o tesouro (que, de acordo com o antigo historiador Estrabão, somava mais de 9.000 talentos de prata). Em vez de oferecer o dinheiro a seu novo senhor, Filetaero o gastou discretamente para melhorar não apenas sua cidade, mas também a de seus vizinhos, expandindo discretamente seu território enquanto comprava a lealdade das comunidades vizinhas por meio de presentes luxuosos.

Attalus I reconheceu oficialmente a região dos gauleses como Gallo-Graecia, concedendo-lhes autonomia.

Eumenes derrotou Antíoco I Sóter na Batalha de Sardis em 261 aC com a ajuda dos celtas, que mataram Antíoco I e libertou Pérgamo do controle selêucida. Eumenes então expandiu seus territórios e se envolveu em grandes projetos de construção, mas os celtas da Galácia, anteriormente empregados por Antíoco I e agora desempregados, pois Eumenes não estava interessado em novas campanhas militares, voltaram sua atenção para invadir seu território. A única maneira de Eumenes mantê-los afastados era pagar-lhes o dinheiro da proteção.

Eumenes foi sucedido por seu primo e filho adotivo Attalus I (r. 241-197 AEC), que se recusou a continuar esses pagamentos e atacou os celtas, levando-os de volta à Galácia em 232 aC. Em 230 aC, ele repeliu um grande contingente de celtas marchando sobre Pérgamo para restabelecer o dinheiro da proteção e novamente os levou de volta à sua região. Attalus I então celebrou sua vitória por meio de monumentos e estátuas representando gauleses moribundos e derrotados que ele havia situado no Templo de Atena de Pérgamo. A famosa estátua A moribunda gaulesa (atualmente instalado no Museu Capitolino, em Roma) é uma cópia romana posterior de uma dessas estátuas encomendadas por Átalo I. Enquanto suas celebrações e monumentos estavam sendo erguidos, Átalo I reconheceu oficialmente a região dos gauleses como Galo-Grécia, concedendo-lhes autonomia e encorajando-os a estabelecer seu próprio reino.

Governo e Religião

As três tribos, ferozmente independentes e recusando-se a se unir, estabeleceram províncias separadas na Galácia, que somavam pequenos reinos. O Trocmil tomou o leste, o Tolistogogii o oeste e os Tectosages a região central. Cada um desses reinos provinciais foi dividido em quatro cantões, cada um governado por um tetrarca com um juiz abaixo dele, um líder militar sob o juiz e dois comandantes subordinados sob ele. Esperava-se que o povo vivesse de acordo com as leis formuladas pelo tetrarca (essencialmente seu rei) em conferência com o juiz cujos poderes eram consideráveis ​​para estabelecer e fazer cumprir a lei.

A fim de evitar abusos do poder do juiz, ele foi considerado responsável perante um senado de 300 delegados composto por todas as três províncias do reino que decidiriam casos importantes (especialmente crimes capitais, como assassinato), e que se reuniam regularmente em um local sagrado conhecido no Drunemeton. Gerhard Herm comenta:

UMA Nemeton era, também na França celta e na Grã-Bretanha, o lugar pacífico e sagrado que correspondia aproximadamente ao temenos ou forma original do templo grego: aqui os sacerdotes governavam e os sacrifícios eram feitos aos deuses. O prefixo dru-…[veio de] drus, o nome grego para um carvalho. Na Irlanda celta, a palavra para carvalho era daur, e deve ser óbvio até para um leigo que essa palavra se assemelha ao equivalente grego, como às vezes os primos distantes. o Drunemeton era, portanto, um local de culto negligenciado por carvalhos, um bosque sagrado e um local de parada sombreado: portanto, o próprio parlamento da Galácia deve ter sido sagrado em caráter. (42)

As práticas legais parecem ter derivado de uma combinação das tradições célticas e phyrgianas, mas isso não está claro. Alguns estudiosos dizem que a assembléia do Drunemeton se assemelha ao celta tuath (significando "povo", mas também "território" ou aqueles dependentes de um território ou chefe) em que o tuath também se reunia em assembleias e a lei aplicada derivava, em última análise, dos deuses. Que a lei da Galácia foi derivada dos deuses é sugerida pela proximidade da cidade sagrada de Pessinus, dedicada à Deusa Mãe Cibele e seu consorte Átis, perto da fronteira da parte ocidental da Galácia controlada pelos Tolistogogii. Estrabão afirma que Pessino era o centro religioso dos gálatas, embora eles não controlassem a cidade.

Pessinus era um local antigo que cresceu em torno de uma grande pedra negra que se dizia ter caído dos céus e simbolizava a deusa a quem os gálatas adoravam sob seu nome frígio, Agdistis. Entre as muitas responsabilidades de Agdistis estavam a proteção, a lei e a ordem. Evidências arqueológicas sugerem que os gálatas visitavam Pessino regularmente e podem até ter tomado a cidade em algum ponto a fim de elevar sua posição na região controlando o local religioso central.

A Batalha de Magnésia e Roma

Os gálatas foram gradualmente assimilados com o povo ao redor, adotando os costumes e vestes sírio-gregos e frígios, e continuaram em seu papel tradicional como mercenários de vários reinos e principados. Eles lutaram pelo rei selêucida Antíoco III (o Grande, r. 223-187 AEC) em suas campanhas para reunificar seu império entre c. 210-204 AEC e formou uma parte significativa de suas forças quando invadiu a Grécia em 191 AEC para lutar contra os romanos.

Antíoco III foi derrotado nas Termópilas pelos romanos em 191 aC e novamente na batalha crucial de Magnésia em 190 aC, onde suas forças foram duramente derrotadas e derrotadas. Antíoco III não teve escolha a não ser aceitar todos os termos de Roma estipulados no Tratado de Apameia em 188 AEC, que, entre outras condições, reduziu severamente seu império e impôs uma pesada indenização de guerra aos selêucidas. Os gálatas encontraram-se novamente desempregados, mas este era o menor de seus problemas.

Os romanos em Magnésia foram aliados de Eumenes II de Pérgamo (r. 197-159 aC, filho de Átalo I), que foi forçado a expulsar repetidamente os grupos de guerra da Galácia - sem dúvida encorajados por Antíoco III - de sua cidade. Em Magnésia, os romanos viram os guerreiros da Galácia em combate, servindo como infantaria e cavalaria leve, em primeira mão, e o cônsul romano Gnaeus Manlius Vulso (c. 189 aC) reconheceu que eles poderiam valer a pena valer a pena.

Os romanos derrotaram os celtas na Batalha do Monte Olimpo e novamente em Ancara.

Visto que Roma ainda era aliada de Eumenes II e o considerava útil, Vulso não poderia iniciar negociações com seus inimigos, mas poderia punir os gálatas por fornecerem forças a Antíoco III. Em 189 AC, Vulso marchou sobre a Galácia, instigando a Guerra da Galácia, na qual derrotou os celtas na Batalha do Monte Olimpo e novamente em Ancara no mesmo ano. Ele agiu por impulso próprio, sem consultar o Senado romano, e por isso foi inicialmente acusado de obstrução da paz, uma vez que as negociações estavam em andamento com os selêucidas para sua rendição e Vulso acabara de atacar os aliados selêucidas. Depois de explicar seu raciocínio, entretanto, ele foi inocentado de todas as acusações e recompensado com um triunfo em Roma. Galácia era agora um estado cliente da República Romana com a tetrarquia essencialmente um governo fantoche de Roma e mercenários da Galácia servindo no exército romano.

Estrabão (l. 63 aC-23 dC) observa que, por sua vez, a tetrarquia da Galácia havia se tornado gradualmente uma monarquia e o maior de seus reis era Deiotaro, amigo de Pompeu, o Grande e do orador Cícero (l. 106- 43 AEC), anfitrião de Júlio César (l. 100-44 AEC) quando ele visitou a Galácia, e mais tarde o associado de Marco Antônio (l. 83-30 AEC). Deiotarus participou das Guerras Mitridáticas como aliado de Pompeu, aliou-se a Pompeu contra César em sua guerra, foi perdoado por César depois e restaurado ao poder por Marco Antônio após o assassinato de César, quando outros o quiseram deposto.

Deiotaro compartilhou o governo do reino com seu genro Brogitarus (r. 63-c.50 AEC), cujo filho, Amintas (c. 38-25 AEC), seria o último rei da Galácia. Após a derrota de Marco Antônio para Otaviano na Batalha de Actium (31 AC), Otaviano se tornou o poder supremo em Roma e, em 27 AC, havia se tornado Augusto César (r. 27 AC-14 DC), primeiro imperador do Império Romano. Quando Amintas foi assassinado em 25 AEC, Augusto fez da Galácia uma província romana.

São Paulo e Cristianismo

No início, os gálatas parecem ter adotado a adoração do deus frígio do céu Sabázios, o todo-poderoso cavaleiro dos céus trazido para a Anatólia pelos frígios e representado como em conflito periódico com a deusa-mãe indígena Cibele. Cybele (originalmente Kybeleia, que significa “montanha”) era a deusa dos antigos Luwians e Hatti da região desde c. 2500 AC e, embora venerado pelos frígios, pode ter sido gradualmente substituído por Sabázios se a interpretação do relevo romano do cavalo de Sabázios colocando seu casco no touro lunar de Cibele (atualmente no Museu de Belas Artes de Boston) estiver correta ao assumir que isso significa primazia do deus sobre a deusa.

Sabiazos é retratado como um guerreiro a cavalo empunhando um cajado ou lança e pisoteando a serpente mundial que simbolizava o caos. Os frígios o invocavam como um poderoso deus da guerra e confiavam nele muito mais do que em Cibele. Os gálatas podem ter ido nessa mesma direção, mas, mesmo que não o fizessem, na época do trabalho missionário de São Paulo (l. 5 - c. 64 EC) na Anatólia, eles estavam receptivos à mensagem de um único divindade masculina todo-poderosa que ofereceu a salvação pela crença em seu filho. Como Sabiazos estava associado a Zeus, e o famoso filho de Zeus, Hércules (o Hércules romano) já era uma figura salvadora estabelecida na Anatólia, a conversão do paradigma pagão ao cristão não teria sido difícil.

Muito provavelmente, Paulo encorajou essa conversão da mesma maneira que ele é visto no livro de Atos e nas epístolas do Novo Testamento cristão, argumentando que sua nova fé era simplesmente a verdade real representada inadequadamente pelos antigos deuses. Diz-se que ele usou esse argumento em Atos 17: 16-34 quando fala aos gregos de Atenas no Areópago, enfatizando como seu “deus desconhecido” é o Jesus Cristo que ele está representando. O próprio Paulo diz que apresenta a si mesmo e sua mensagem ao público em termos que eles entenderão em I Coríntios 9:22 quando ele escreve: "Fiz-me todas as coisas para todos os homens para que por todos os meios pudesse salvar alguns" e não há razão para duvidar, ele empregou essa mesma filosofia e argumento na Galácia para ganhar o povo para Cristo.

Em sua carta aos Gálatas, ele apela diretamente ao seu conhecido amor pela liberdade e independência (5: 1) e repetidamente contrasta a liberdade de espírito por meio de Cristo com a escravidão oferecida pela busca dos prazeres mundanos. Ele até cita especificamente o comportamento e os pecados há muito associados aos gálatas, como ciúme, embriaguez, sexualidade liberal e idolatria (5: 19-20) e os compara com a liberdade do vício e da corrupção oferecida pelo cristianismo (5: 22-24) . Seus apelos funcionaram bem e os gálatas foram convertidos, trocando a proteção de Sabiazo e Cibele pela de Jesus Cristo. Herm observa que “as comunidades cristãs sob a jurisdição do Drunemeton estavam entre as mais antigas fundadas” por Paulo e Galácia cresceu em um dos centros cristãos mais vitais da região (43).

A essa altura, os gálatas estavam quase inteiramente helenizados e, posteriormente, substituíram seus costumes celtas-gregos pelas crenças e atitudes romanas. O cristianismo substituiu sua antiga religião e os templos foram transformados em igrejas. Esse mesmo paradigma foi repetido, com o acréscimo de força militar, após a invasão muçulmana da Anatólia em 830 dC, quando a população se converteu ao islamismo e as igrejas se tornaram mesquitas. Nessa época, pouco havia sobrado da cultura celta-greco original da Galácia. Seu nome sobrevive hoje principalmente por meio da epístola bíblica de São Paulo e, possivelmente, do subúrbio de Galata fora de Istambul, na Turquia.


1. Lightfoot identifica essas pessoas com os celtas ou gauleses que se mudaram pela Itália, Macedônia e Tessália até a costa do Helesponto através do mar para a Ásia Menor, onde colocaram todo o continente a oeste de Touro sob tributo apenas para ser derrotado por Pergamene, colocado em uma faixa de terra de 200 milhas de nordeste a noroeste e para estabelecer três cidades: Tavium, Ancyra e Pessinus 4

Embora esse entendimento da migração do povo seja aceito por todos, não é necessário que os do norte fossem os destinatários, porque a região norte da Galácia foi submetida a Roma sob a campanha do cônsul Mânlio em 189 aC e 25 aC tornou-se uma província romana com a morte de Aminto sob Augusto, incluindo a região etnográfica da Galácia acima, mas também Lycaonea, Isauria, sudeste da Phyrgia e uma parte da Pisidia 5

2. Foi unanimemente considerada a região norte até o século XVIII 6

3. A prática normal de Lucas é usar expressões geográficas 7

4. Lucas não se refere aos que viviam nas cidades de Derbe, Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia como Gálatas.

Lucas usa títulos geográficos (Atos 13: 13,14 14: 6). Portanto, Galácia em Atos 16: 6 18:23 não é política 8

5. A frase τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν (região da Frígia e da Galácia) em Atos 16: 6 e 18:21 refere-se a dois distritos e não a um.

6. As características dos leitores de Paulo são aquelas vistas nos povos gauleses 10

7. O particípio κωλυθέντες em Atos 16: 6 insiste que Paulo foi ao norte da Galácia pregar 11

1. Mesmo que houvesse uma posição unânime do norte até o século XVIII, isso pode ser explicado por um erro comum cometido pelos pais da igreja que foi continuado pelos comentaristas

Bruce aponta que em 37 DC a Licaônia Galácia foi separada e unida à Cilícia e Isaurica para formar uma província ampliada da Cilícia, e em 297 o restante do sul da Galácia, com alguns territórios adjacentes, tornou-se uma nova província da Pisídia com a Antioquia da Pisídia como sua capital e Icônio como sua segunda cidade 12

Por esta ação, a província da Galácia foi reduzida mais uma vez ao norte da Galácia. Portanto, quando os pais da igreja leram sobre as igrejas da Galácia, eles naturalmente pensaram na Galácia de seus dias - norte da Galácia

2. Argumenta-se gramaticalmente que a ausência do artigo na frase τὴν φρυγίαν καὶ Γαλατικὴν χώραν em Atos 16: 6 e 18:23 faz com que os termos anártricos sejam adjetivos e não substantivos, portanto, "A região frígia e galtica". 13

3. Bruce demonstra que as descrições geográficas foram adicionadas com as provinciais, como Pontus Galaticus 14, demonstrando assim que Lucas pode ter modificado o termo provincial de uma maneira geográfica com φρυγὶαν, fazendo assim uma declaração mais geográfica que apóia o movimento de Paulo na área sul da Galácia provincial

4. A falta de informações na Bíblia sobre quaisquer igrejas do norte da Galácia, especialmente à luz da menção das igrejas do sul da Galácia em Atos 13-14, apóia uma teoria do sul

5. A área do norte da Galácia estava isolada, e como Paulo estava doente quando foi para lá (Gál. 4), é improvável que ele tivesse ido trezentas milhas ao norte

Além disso, Paulo concentrou suas viagens nas estradas principais e centros de comunicação nas províncias romanas, e até 292 DC não havia estrada principal para o norte da Galácia.

6. Paulo geralmente usava títulos provinciais ao colocar igrejas de uma província romana contra outra. Isso tornaria 1 Coríntios 16: 1 um uso provincial da Galácia 16

7. “Gálatas” era o melhor termo para descrever o povo dos distritos do sul, uma vez que incluía todos sem distinções étnicas 17

8. Embora o particípio (κωλυθέντες) em Atos 16: 6 force Paulo a ir para o norte, não é necessário que eles vão até o norte da Galácia. Havia outras rotas 18

9. Existem outros argumentos, como a menção de Paulo de Barnabé como alguém que eles deveriam ter conhecido (Gál. 2), e o fato de que nenhum dos companheiros de viagem de Paulo em Atos 20: 4 e seguintes são do norte da Galácia, que apóiam uma teoria do sul (mas estes são argumentos mais fracos)

Embora a evidência não seja definitiva, as referências claras em Atos às igrejas no sul da Galácia, o uso de Paulo de títulos provinciais e uma harmonização aceitável dos termos geográficos de Lucas com Atos 16: 6 e 18:23 fazem com que este escritor considere as igrejas de sul da Galácia para ser o destinatário da epístola de Paulo


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Galácia foi uma região no centro-norte da Anatólia (atual Turquia) colonizada pelos gauleses celtas c. 278-277 AC. O nome vem do grego para "Gália", que foi repetido por escritores latinos como Galli. Os celtas receberam a região do rei da vizinha Bitínia, Nicomedes I (r. 278-255 aC) e se estabeleceram em três províncias compostas por quatro cantões (distritos) compostos de cidades-estado (conhecidas como oppidum) governadas, respectivamente , pelas três tribos que compunham o grupo inicial: os Tectosages, Trocmil e Tolistogogii.


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(terra dos galos, gauleses) A província romana da Galácia pode ser aproximadamente descrita como a região central da península da Ásia Menor, limitada ao norte pela Bitínia e Paphlagonia no leste pelo Ponto no sul pela Capadócia e Licaônia no oeste pela Frígia. --Encyc. Brit. Seu nome deriva das tribos gaulesas ou célticas que, por volta de 280 a.C., fizeram uma irrupção na Macedônia e na Trácia. Finalmente tornou-se uma província romana. A Galácia do Novo Testamento tem realmente a "Gália" do Oriente. As pessoas sempre foram descritas como "suscetíveis de impressões rápidas e mudanças repentinas, com uma inconstância igual à sua coragem e entusiasmo, e uma responsabilidade constante para aquela desunião que é fruto da vaidade excessiva. - As igrejas da Galácia foram fundadas por Paulo em sua primeira visita, quando foi detido entre eles por doença (Gálatas 4:13) durante sua segunda viagem missionária, por volta de 51 DC. Ele os visitou novamente em sua terceira viagem missionária.

Província da Ásia Menor, situada ao sul e sudeste da Bitínia e Paphlagonia, a oeste de Ponto, ao norte e noroeste da Capadócia, e ao norte e noroeste da Capadócia, e ao norte e nordeste da Licaônia e Frígia. Seu nome foi derivado dos gauleses de quem duas tribos, (Trocmi e Tolistoboii,) migraram para lá após o saque de Roma por Brennus e se misturando com os antigos habitantes, todos eram chamados de Gallogracci, em 280 aC. A língua celta continuou a ser falada por seus descendentes, pelo menos até a época de Jerônimo, seiscentos anos após a migração e esses gauleses da Ásia também mantiveram muito da disposição mercurial e impulsiva da raça gaulesa. Compare Gálatas 1: 6 4:15 5: 7. Sob Augusto, por volta de B.C 26, este país foi reduzido à forma de uma província romana e era governado por um proprietário. A Galácia se distinguia pela fertilidade de seu solo e pelo florescente estado de seu comércio. Foi também a sede de colônias de várias nações, entre as quais havia muitos judeus e de todas essas Paulo parece ter feito muitos convertidos ao cristianismo, 1 1 Coríntios 16: 1. Sua primeira visita, Atos 16: 6, provavelmente ocorreu por volta de A. D. 51-2 e a segunda, Atos 18:28, após a qual sua epístola aos Gálatas parece ter sido escrita, foi vários anos depois. Em sua primeira visita, ele estava doente, mas eles o receberam "como um anjo de Deus" e abraçaram o evangelho com todo o coração. Quatro ou cinco anos depois, professores judeus, professando o cristianismo, vieram entre eles, eles negaram a autoridade apostólica de Paulo, exaltaram as obras da lei e perverteram o verdadeiro evangelho misturando com ele os ritos do judaísmo. Paulo, sabendo do estado deles, provavelmente em Corinto, A. D. 57-8, escreveu sua epístola aos Gálatas. Ele repreende indignadamente seus filhos em Cristo por sua repentina alienação dele e da verdade vindica sua autoridade e seus ensinamentos como apóstolo, mostrando que os recebeu do próprio Cristo e apresenta à força a grande doutrina do Cristianismo, a justificação pela fé, com suas relações com a lei, de um lado, e com a vida santa, do outro. O assunto geral da epístola é o mesmo da epístola aos Romanos, e parece ter sido escrita mais ou menos na mesma época. As igrejas da Galácia são mencionadas na história eclesiástica há cerca de novecentos anos.

Esta província da Galácia, dentro dos limites dos quais essas tribos celtas estavam confinadas, era a região central da Ásia Menor.

Durante sua segunda viagem missionária, Paulo, acompanhado por Silas e Timóteo (Atos 16: 6), visitou a "região da Galácia", onde foi detido por doença (Gálatas 4:13), e teve, portanto, a oportunidade mais longa de pregar a eles o Evangelho. Em sua terceira viagem, ele percorreu "toda a ordem da Galácia e da Frígia" (Atos 18,23). Crescens foi enviado para lá por Paulo no final de sua vida (2 Timóteo 4:10).

2. Perguntas a serem respondidas

III. A NARRATIVA DE LUKE

1. Etapas da Evangelização da Província

4. O USO DE "GALATIANS" POR PAULO

"Galácia" era um nome usado em dois sentidos diferentes durante o primeiro século depois de Cristo:

Para designar um país na parte norte do planalto central da Ásia Menor, tocando Paphlagonia e Bitynia Norte, Frígia Oeste e Sul, Capadócia e Ponto Sudeste e Leste, sobre as cabeceiras do Sangarios e o curso médio do Halys

Para designar uma grande província do Império Romano, incluindo não apenas o país Galácia, mas também a Paphlagonia e partes do Ponto, Frígia, Pisídia, Licaônia e Isaúria. O nome ocorre em 1 Coríntios 16: 1 Gálatas 1: 2 1 Pedro 1: 1 e talvez 2 Timóteo 4:10. Alguns escritores presumem que a Galácia também é mencionada em Atos 16: 6. Atos 18:23, mas o grego ali tem a frase "região galática" ou "território", embora as versões em inglês da Bíblia tenham "Galácia" e não deva ser assumido sem provas de que "região Galática" é sinônimo de "Galácia". Se, por exemplo, uma narrativa moderna mencionou que um viajante cruzou o território britânico, sabemos que isso significa algo bem diferente de cruzar a Grã-Bretanha. "Região galática" tem uma conotação diferente de "Galácia" e, mesmo que descobríssemos que geograficamente era equivalente, o escritor tinha alguma razão para usar essa forma especial.

2. Perguntas a serem respondidas:

As perguntas que precisam ser respondidas são: (a) Em qual dos dois sentidos "Galácia" é usada por Paulo e Pedro? (b) O que Lucas quis dizer com região ou território galático? Essas questões não têm meramente importância geográfica, mas sustentam mais de perto, e exercem influência determinante, em muitos pontos da biografia, cronologia, trabalho missionário e métodos de Paulo.

II. Origem do nome "Galatia".

O nome foi introduzido na Ásia após 278-277 aC, quando um grande grupo de gauleses migrantes (Galatai em grego) cruzou a Europa a convite de Nikomedes, rei da Bitínia, após devastar grande parte da Ásia Menor Ocidental, eles foram gradualmente confinados a um distrito, e os limites foram fixados para eles após 232 AC Assim, originou-se o estado independente da Galácia, habitado por três tribos gaulesas, Tolistobogioi, Tektosages e Trokmoi, com três centros urbanos, Pessinus, Ankyra e Tavia (Tavion em Estrabão), que trouxeram suas esposas e famílias com eles, e portanto continuou a ser uma raça e linhagem gaulesa distinta (o que teria sido impossível se eles tivessem vindo como simples guerreiros que tomaram esposas dos habitantes conquistados). A língua gaulesa foi aparentemente imposta a todos os antigos habitantes, que permaneceram no país como uma casta inferior. Os Galatai logo adotaram a religião do campo, ao lado da sua própria, esta mantiveram pelo menos até o século II depois de Cristo, mas era politicamente importante para eles manter e exercer os poderes do antigo sacerdócio, como em Pessino, onde o Galatai compartilhava o ofício com as antigas famílias sacerdotais.

O estado das Três Tribos na Galácia durou até 25 a.C., governado primeiro por um conselho e por tetrarcas, ou chefes das doze divisões (quatro para cada tribo) do povo, então, depois de 63 a.C., por três reis. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 B.C. his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 B.C. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 B.C., part of Pontus 2 B.C. (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 A.D. Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii0.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 A.D., CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region: in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 Acts 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6, 8 Galatians 3:1 Galatians 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 Galatians 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey: he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 Acts 24:17).

4. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv0.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law: the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.

1054. Galatikos -- belonging to Galatia
. belonging to Galatia. Part of Speech: Adjective Transliteration: Galatikos Phonetic
Spelling: (gal-at-ee-kos') Short Definition: belonging to the province .
//strongsnumbers.com/greek2/1054.htm - 6k

2430. Ikonion -- Iconium, a city of Galatia
. Iconium, a city of Galatia. Part of Speech: Noun, Neuter Transliteration: Ikonion
Phonetic Spelling: (ee-kon'-ee-on) Short Definition: Iconium Definition .
//strongsnumbers.com/greek2/2430.htm - 6k

1052. Galates -- a Galatian
. Galates Phonetic Spelling: (gal-at'-ace) Short Definition: a Galatian Definition:
a Galatian (meaning any inhabitant of the Roman province Galatia). .
//strongsnumbers.com/greek2/1052.htm - 6k

3071. Lukaonia -- Lycaonia, a region in Asia Minor
. Definition: Lycaonia Definition: Lycaonia, the country of the Lykaones, a district
of Asia Minor, comprised within the Roman province Galatia and including the .
//strongsnumbers.com/greek2/3071.htm - 6k

5435. Phrugia -- Phrygia, a region of Asia Minor
. an ethnic district in Asia Minor, the north-western part of which was in the Roman
province Asia and the south-eastern part in the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/5435.htm - 6k

3082. Lustra -- Lystra, a city of Lycaonia
. Lustra Phonetic Spelling: (loos'-trah) Short Definition: Lystra Definition: Lystra,
a Lycaonian city in the southern part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/3082.htm - 6k

490. Antiocheia -- Antioch, the name of two cities
. Antioch, (a) Antioch on the river Orontes, capital of the Province Syria, (b) Pisidian
Antioch, not in Pisidia, but near Pisidia, in the Roman Province Galatia .
//strongsnumbers.com/greek2/490.htm - 6k

4899. suneklektos -- chosen together with
. 1 Pet 1:1,2: " 1 To those who reside as aliens, scattered throughout Pontus, Galatia,
Cappadocia, Asia, and Bithynia, , by the sanctifying work of the Spirit .
//strongsnumbers.com/greek2/4899.htm - 7k

4099. Pisidia -- Pisidia, a region of Asia Minor
. Spelling: (pis-id-ee'-ah) Short Definition: Pisidia Definition: Pisidia, a country
of Asia Minor, being the south-western part of the Roman province Galatia. .
//strongsnumbers.com/greek2/4099.htm - 6k

Apostasy in Galatia
. Lesson 36 Apostasy in Galatia. [This chapter is based on the Epistle to
the Galatians.] While tarrying at Corinth, Paul had cause .
/. /white/the acts of the apostles/lesson 36 apostasy in galatia.htm

His Peculiar Caricature of the Bishops, Eustathius of Armenia and .
. Book I. Section 5. His peculiar caricature of the bishops, Eustathius of
Armenia and Basil of Galatia, is not well drawn. But, not .
/. /gregory of nyssa dogmatic treatises etc/section 5 his peculiar caricature.htm

The Epistle of Paul the Apostle to the Galatians
. [Sidenote: To whom written.]. "Unto the Churches of Galatia." What is the meaning
of the name "Galatia& quot? Students are still divided on the question. .
/. /pullan/the books of the new testament/chapter xii the epistle of.htm

The Epistle to the Galatians
. There were those in the churches of Galatia who perverted the doctrine of the
cross and called the apostolic authority of Paul in question. .
/. /drummond/introduction to the new testament/the epistle to the galatians.htm

V. .
. V.1, 2. Peter an Apostle of Jesus Christ, to the strangers scattered abroad in Pontus,
Galatia, Capadocia, Asia and Bithynia, elect according to the .
/. /the epistles of st peter and st jude preached and explained/chapter i v .htm

1 Cor. xvi. 1
. Homily XLIII. 1 Cor. xvi. 1. 1 1 Corinthians 16:1 Now concerning the collection
for the saints, as I gave order to the Churches of Galatia, so also do ye. .
/. /homilies on the epistles of paul to the corinthians/homily xliii 1 cor xvi.htm

Monks of Edessa: Julianus, Ephraim Syrus, Barus, and Eulogius .
. Syrus, Barus, and Eulogius Further, the Monks of Coele-Syria: Valentinus, Theodore,
Merosas, Bassus, Bassonius and the Holy Men of Galatia and Cappadocia .
/. /chapter xxxiv monks of edessa julianus.htm

Efforts of Julian to Establish Paganism and to Abolish Our Usages. .
. emperor himself on the subject. He writes as follows: [1403] " "To Arsacius,
High-Priest of Galatia. Paganism has not yet reached .
/. /the ecclesiastical history of sozomenus/chapter xvi efforts of julian to.htm

Early Mentions of Christianity in Britain. --King Lucius. --Origin .
. The Gauls of Galatia, as we have seen, were of kin to the Britons and while the
Britons were being almost entirely saved from harm by Constantius, their .
/. /lecture ii early mentions of.htm

General Character of Christians.
. The malice and errors of those deceitful workers, and the mischief which they
occasioned at Galatia, caused the writing of this epistle: which, like the other .
/. /lee/sermons on various important subjects/sermon xi general character of.htm

Lycaonia (2 Occurrences)
. Easton's Bible Dictionary An inland province of Asia Minor, on the west of
Cappadocia and the south of Galatia. It was a Roman province .
/l/lycaonia.htm - 10k

Derbe (4 Occurrences)
. missionary journeys respectively), and it may now be regarded as highly probable
that he passed through it on his third journey (to the churches of Galatia). .
/d/derbe.htm - 15k

Galatian (3 Occurrences)
. (a.) of or pertaining to Galatia or its inhabitants. -- A native or inhabitant of
Galatia, in Asia Minor a descendant of the Gauls who settled in Asia Minor. .
/g/galatian.htm - 7k

Pisidia (2 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (Vejo GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/p/pisidia.htm - 21k

Galatians (2 Occurrences)
. Its Pauline origin is universally acknowledged. Occasion of. The churches of Galatia
were founded by Paul himself (Acts 16:6 Galatians 1:8 4:13, 19). .
/g/galatians.htm - 43k

Antioch (21 Occurrences)
. Antony gave Antioch to Amyntas of Galatia in 39 BC, and hence it was included in
the province Galatia (Vejo GALATIA) formed in 25 BC out of Amyntas' kingdom. .
/a/antioch.htm - 27k

Pontus (3 Occurrences)
. Pontus proper extended from the Halys River on the West to the borders of Colchis
on the East, its interior boundaries meeting those of Galatia, Cappadocia and .
/p/pontus.htm - 16k

Traveled (104 Occurrences)
. (See NIV). Acts 16:6 When they had gone through the region of Phrygia and Galatia,
they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia. (See NIV). .
/t/traveled.htm - 32k

Phygellus (1 Occurrence)
. fiery trial" which is trying them (1 Peter 4:12), and those whom he thus addresses
were the members of the church throughout Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia .
/p/phygellus.htm - 10k

Acts 16:6
When they had gone through the region of Phrygia and Galatia , they were forbidden by the Holy Spirit to speak the word in Asia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Acts 18:23
Having spent some time there, he departed, and went through the region of Galatia , and Phrygia, in order, establishing all the disciples.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Corinthians 16:1
Now concerning the collection for the saints, as I commanded the assemblies of Galatia , you do likewise.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

Galatians 1:2
and all the brothers who are with me, to the assemblies of Galatia :
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

2 Timothy 4:10
for Demas left me, having loved this present world, and went to Thessalonica Crescens to Galatia , and Titus to Dalmatia.
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)

1 Peter 1:1
Peter, an apostle of Jesus Christ, to the chosen ones who are living as foreigners in the Dispersion in Pontus, Galatia , Cappadocia, Asia, and Bithynia,
(WEB KJV WEY ASV BBE DBY WBS YLT NAS RSV NIV)


A Timeline of Paul’s Ministry in Galatians and Acts

“The Cities of Galatia” (from Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, Revised, 1996, Logos Edition)

Galatians is probably Paul’s earliest letter, written around AD 48 to the churches in southern Galatia and not to Gentiles in northern Galatia (the first conclusion among several debated issues, as you will see).

Assuming some dates (these dates can be debated) and matching Paul’s biographical details their parallels in Acts, Paul persecuted the church (Gal 1:13–14 Acts 9:1–2 AD 34), was converted (Gal 1:15–16a Acts 9:3–19a AD 34), preached in Arabia and Damascus for three years (Gal 1:17 Acts 9:19–22 AD 34–37), visited Peter and James in Jerusalem after these three years (Gal 1:18–20 Acts 9:26–29 AD 37), and preached in Judea for about ten years (Gal 1:21–24 Acts 9:30–31 AD 37–47).

Fourteen years after his conversion (so it seems cf. Gal 2:1), Paul took Barnabas and Titus to visit Jerusalem again for a private meeting with Peter, James, and John (Gal 2:1–10), which may or may not be recorded in Acts (if so, Acts 11:27–30 AD 47 this conclusion is debated and hinges on another―see comments on Gal 2:1–10 and Acts 15:1–29 below).

Paul then went on his first missionary journey, which included planting churches in southern Galatia (Acts 13–14 AD 47–48). It is not clear when Peter came to Antioch and was confronted by Paul (Gal 2:11–14), but (making yet another conclusion) perhaps it was after Paul had planted the Galatian churches (thus, AD 48). Maybe Peter wanted to follow up on the gospel’s spread to the Gentiles as he had done earlier in Samaria (Acts 8:14) or visited while traveling to minister to the churches in general (cf. Acts 9:32).

Paul then went to the Jerusalem council in Acts 15:1–29 a year or so later (AD 49), an event probably not the same as what Paul records in Gal 2:1–10 (another debated issue). This conclusion is supported in that (1) Paul does not mention the Acts 15 conclusions in Galatians and (2) Luke describes the Acts 15 council as public (cf. Acts 15:6, 12, 22) while Paul describes Gal 2:10 as a private meeting (cf. Gal 2:2).

Paul then visited the Galatian churches two more times at the beginnings of his second (Acts 16:6 cf. cf. 15:40–18:22 AD 49) and third (Acts 18:23 cf. 18:23–21:17 AD 52) missionary journeys (AD 49–51 and 52–57, respectively).

On a pastoral level, for as strong as Paul was in his letter to the Galatians, we can be encouraged that the churches corrected themselves and persevered, implied by the fact that Paul visited them in his second and third missionary journeys. While these churches were swayed for a time, Paul’s strong and swift denunciation of a false gospel grounded them in the true gospel again, leaving them strengthened in the end.

So, if you are keeping track, (tentative) conclusions made were the following:

(1) Paul wrote the churches in southern and not northern Galatia (i.e., the ones in Acts 13–14).

(2) Paul visited Jerusalem a second time fourteen years after his conversion and not fourteen years after his first visit to Jerusalem (Gal 2:1).

(3) Paul’s visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 could be the one recorded by Luke in Acts 11:27–30.

(4) Pauls’ visit to Jerusalem in Gal 2:1–10 was probably not the one recorded by Luke in Acts 15:1–29.

(5) Peter visited Paul in Antioch (Gal 2:11–14) after Paul’s return to the city after Paul had planted several churches, some being in southern Galatia (Acts 13:1–14:28).

(6) The years are exactly as stated above. (As one can see, it is sometimes very difficult to identify Paul’s locations and the times he was there with certainty and precision.)

While it is not imperative to figure out the timing of (5) (i.e., before or after Acts 13–14), it does seem that a combination of (1), (2), (3), (4), and (6) lean upon one another and, if one conclusion is made, so also are the others in this combination.

The chart below is my own and gives a tentative timeline for how one could match the details of Paul’s life in Galatians to Acts. It also adds some semi-related events that Acts mentions besides (i.e., Paul’s other visits to Galatia).

Encontro Descrição Gálatas Atos
AD 34 Saul (not yet Paul) persecuted the church. 1:13–14 9:1–2
AD 34 Saul was converted. 1:15–16a 9:3–19a
AD 34–37 Saul preached in Arabia and Damascus. 1:17 9:19–22 cf. 9:27
AD 37 Saul visited Jerusalem three years after his conversion. 1:18–20 9:26–29
AD 37–47 Saul preached in Syria and Cilicia. 1:21–24 9:30–31
AD 47 Saul visited Jerusalem fourteen years after his conversion. 2:1–10 11:27–30?
AD 47–48 Saul became Paul and with Barnabas planted churches in Gentile territory, Galatia included, during Paul’s first missionary journey. 13:1–14:28
AD 48 Peter visited Antioch and was confronted by Paul. 2:11–14
AD 48 Paul wrote Galatians. 1:1–6:18
AD 49 Paul participated in the Apostolic Council in Jerusalem. 15:1–29
AD 49–51 Paul and Silas visited the Galatian churches during Paul’s second missionary journey. 16:6 cf. 15:40–18:22
AD 52–57 Paul visited the Galatian churches for the last time recorded in Scripture. 18:23 cf. 18:23–21:17

About David Huffstutler

David pastors First Baptist Church in Rockford, IL, serves as a chaplain for his local police department, and teaches as adjunct faculty at Bob Jones University. David holds a Ph. D. in Applied Theology from Southeastern Baptist Theological Seminary. His concentration in Christian Leadership focuses his contributions to pastoral and practical theology.


Keeping the law does not save us. Paul countered the claims of Jewish teachers that we need to obey the law in addition to faith in Christ. The law serves to reveal our inadequacy to obey.

Faith in Jesus Christ alone saves us from our sins. Salvation is a gift from God, Paul taught. We cannot earn righteousness through works or good behavior. Belief in Christ is the only way to become accepted by God.

True freedom comes from the gospel, not from legalism. Christ instituted a new covenant, freeing his followers from the bondage of Jewish law and tradition.

The Holy Spirit works in us to bring us to Christ. Salvation is not by our doing but by God's. Further, the Holy Spirit enlightens, guides, and empowers us to live the Christian life. God's love and peace flow through us because of the Holy Spirit.


Key Themes

  1. In his sin-bearing death, Christ is a substitute for all Christians. He brings them into a new realm of freedom and life (1:4 2:20 3:13).
  2. The gospel of Christ comes from God alone—not from any human source. Paul himself is a living example of this. His conversion to Christ and his apostleship were not through human means. They came through direct revelation from Christ (1:1, 11–12, 15–20).
  3. Salvation comes not by works of law but by faith, which leads to justification (2:16).
  4. To require circumcision and other Mosaic laws as a supplement to faith is to fall back from the realm of grace and freedom and to come under the whole law and its curse, since perfect observance of the law is impossible (2:12–14, 16 3:10 4:10 5:3).
  5. Old Testament Scripture itself testifies to the truth of justification by faith (Gen. 15:6 Hab. 2:4).
  6. Believers have died with Christ to sin and therefore have renounced the flesh (Gal. 5:24 6:14).
  7. The Spirit is the source of power and guidance in the Christian life. He produces love and faith in the believer (5:6, 16, 18, 25).
  8. The Christian life is one of pleasing Christ. This requires willingness to suffer persecution for the sake of his cross (1:10 6:12, 14).

Galatia

has been called the "Gallia" of the East, Roman writers calling its inhabitants Galli. They were an intermixture of Gauls and Greeks, and hence were called Gallo-Graeci, and the country Gallo-Graecia. The Galatians were in their origin a part of that great Celtic migration which invaded Macedonia about B.C. 280. They were invited by the king of Bithynia to cross over into Asia Minor to assist him in his wars. There they ultimately settled, and being strengthened by fresh accessions of the same clan from Europe, they overran Bithynia, and supported themselves by plundering neighbouring countries. They were great warriors, and hired themselves out as mercenary soldiers, sometimes fighting on both sides in the great battles of the times. They were at length brought under the power of Rome in B.C. 189, and Galatia became a Roman province B.C. 25

This province of Galatia, within the limits of which these Celtic tribes were confined, was the central region of Asia Minor.

During his second missionary journey Paul, accompanied by Silas and Timothy ( Acts 16:6 ), visited the "region of Galatia," where he was detained by sickness ( Galatians 4:13 ), and had thus the longer opportunity of preaching to them the gospel. On his third journey he went over "all the country of Galatia and Phrygia in order" ( Acts 18:23 ). Crescens was sent thither by Paul toward the close of his life ( 2 Timothy 4:10 ).

Estes tópicos do dicionário são de
M.G. Easton M.A., D.D., Dicionário Bíblico Ilustrado, Terceira Edição,
publicado por Thomas Nelson, 1897. Domínio público, cópia gratuita. [N] indica que esta entrada também foi encontrada na Bíblia em Tópicos de Nave
[H] indica que esta entrada também foi encontrada nos nomes bíblicos de Hitchcock
[S] indica que esta entrada também foi encontrada no Dicionário Bíblico de Smith
Informações bibliográficas

Easton, Matthew George. "Entry for Galatia". "Dicionário da Bíblia de Easton". .

Hitchcock, Roswell D. "Entry for 'Galatia'". "Um Dicionário de Interpretação dos Nomes Próprios das Escrituras". . New York, N.Y., 1869.

( land of the Galli, Gauls ). The Roman province of Galatia may be roughly described as the central region of the peninsula of Asia Minor, bounded on the north by Bithynia and Paphlagonia on the east by Pontus on the south by Cappadocia and Lycaonia on the west by Phrygia. --Encyc. Brit. It derived its name from the Gallic or Celtic tribes who, about 280 B.C., made an irruption into Macedonia and Thrace. It finally became a Roman province. The Galatia of the New Testament has really the "Gaul" of the East. The people have always been described as "susceptible of quick impressions and sudden changes, with a fickleness equal to their courage and enthusiasm, and a constant liability to that disunion which is the fruit of excessive vanity. --The Galatian churches were founded by Paul at his first visit, when he was detained among, them by sickness, ( Galatians 4:13 ) during his second missionary journey, about A.D 51. He visited them again on his third missionary tour. [N] indicates this entry was also found in Nave's Topical Bible
[E] indica que esta entrada também foi encontrada no Dicionário Bíblico de Easton
[H] indica que esta entrada também foi encontrada nos nomes bíblicos de Hitchcock
Informações bibliográficas

Smith, William, Dr. "Entry for 'Galatia'". "Dicionário da Bíblia de Smith". . 1901.

2. Questions to Be Answered

III. THE NARRATIVE OF LUKE

1. Stages of Evangelization of Province

4. PAUL'S USE OF "GALATIANS"

"Galatia" was a name used in two different senses during the 1st century after Christ:

To designate a country in the north part of the central plateau of Asia Minor, touching Paphlagonia and Bithynia North, Phrygia West and South, Cappadocia and Pontus Southeast and East, about the headwaters of the Sangarios and the middle course of the Halys

To designate a large province of the Roman empire, including not merely the country Galatia, but also Paphlagonia and parts of Pontus, Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The name occurs in 1 Corinthians 16:1 Galatians 1:2 1 Peter 1:1, and perhaps 2 Timothy 4:10. Some writers assume that Galatia is also mentioned in Acts 16:6 18:23 but the Greek there has the phrase "Galatic region" or "territory," though the English Versions of the Bible has "Galatia" and it must not be assumed without proof that "Galatic region" is synonymous with "Galatia." If e.g. a modern narrative mentioned that a traveler crossed British territory, we know that this means something quite different from crossing Britain. "Galatic region" has a different connotation from "Galatia" and, even if we should find that geographically it was equivalent, the writer had some reason for using that special form.

2. Questions to Be Answered:

The questions that have to be answered are:

(a) In which of the two senses is "Galatia" used by Paul and Peter? (b) What did Luke mean by Galatic region or territory? These questions have not merely geographical import they bear most closely, and exercise determining influence, on many points in the biography, chronology, missionary work and methods of Paul.

II. Origin of the Name "Galatia."

The name was introduced into Asia after 278-277 BC, when a large body of migrating Gauls (Galatai in Greek) crossed over from Europe at the invitation of Nikomedes, king of Bithynia after ravaging a great part of Western Asia Minor they were gradually confined to a district, and boundaries were fixed for them after 232 BC. Thus, originated the independent state of Galatia, inhabited by three Gaulish tribes, Tolistobogioi, Tektosages and Trokmoi, with three city-centers, Pessinus, Ankyra and Tavia (Tavion in Strabo), who had brought their wives and families with them, and therefore continued to be a distinct Gaulish race and stock (which would have been impossible if they had come as simple warriors who took wives from the conquered inhabitants). The Gaulish language was apparently imposed on all the old inhabitants, who remained in the country as an inferior caste. The Galatai soon adopted the country religion, alongside of their own the latter they retained at least as late as the 2nd century after Christ, but it was politically important for them to maintain and exercise the powers of the old priesthood, as at Pessinus, where the Galatai shared the office with the old priestly families.

The Galatian state of the Three Tribes lasted till 25 BC, governed first by a council and by tetrarchs, or chiefs of the twelve divisions (four to each tribe) of the people, then, after 63 BC, by three kings. Of these, Deiotaros succeeded in establishing himself as sole king, by murdering the two other tribal kings and after his death in 40 BC his power passed to Castor and then to Amyntas, 36-25 BC. Amyntas bequeathed his kingdom to Rome and it was made a Roman province (Dion Cass. 48, 33, 5 Strabo, 567, omits Castor). Amyntas had ruled also parts of Phrygia, Pisidia, Lycaonia and Isauria. The new province included these parts, and to it were added Paphlagonia 6 BC, part of Pontus 2 BC (called Pontus Galaticus in distinction from Eastern Pontus, which was governed by King Polemon and styled Polemoniacus), and in 64 also Pontus Polemoniacus. Part of Lycaonia was non-Roman and was governed by King Antiochus from 41 to 72 AD Laranda belonged to this district, which was distinguished as Antiochiana regio from the Roman region Lycaonia called Galatica.

This large province was divided into regiones for administrative purposes and the regiones coincided roughly with the old national divisions Pisidia, Phrygia (including Antioch, Iconium, Apollonia), Lycaonia (including Derbe, Lystra and a district organized on the village-system), etc. See Calder in Journal of Roman Studies, 1912. This province was called by the Romans Galatia, as being the kingdom of Amyntas (just like the province Asia, which also consisted of a number of different countries as diverse and alien as those of province Galatia, and was so called because the Romans popularly and loosely spoke of the kings of that congeries of countries as kings of Asia). The extent of both names, Asia and Galatia, in Roman language, varied with the varying bounds of each province. The name "Galatia" is used to indicate the province, as it was at the moment, by Ptolemy, Pliny v.146, Tacitus Hist. ii.9 Ann. xiii. 35 later chroniclers, Syncellus, Eutropius, and Hist. Aug. Max. et Balb. 7 (who derived it from earlier authorities, and used it in the old sense, not the sense customary in their own time) and in inscriptions CIL, III, 254, 272 (Eph. Ep. v.51) VI, 1408, 1409, 332 VIII, 11028 (Mommsen rightly, not Schmidt), 18270, etc. It will be observed that these are almost all Roman sources, and (as we shall see) express a purely Roman view. If Paul used the name "Galatia" to indicate the province, this would show that he consistently and naturally took a Roman view, used names in a Roman connotation, and grouped his churches according to Roman provincial divisions but that is characteristic of the apostle, who looked forward from Asia to Rome (Acts 19:21), aimed at imperial conquest and marched across the Empire from province to province (Macedonia, Achaia, Asia are always provinces to Paul). On the other hand, in the East and the Greco-Asiatic world, the tendency was to speak of the province either as the Galatic Eparchia (as at Iconium in 54 AD, CIG, 3991), or by enumeration of its regiones (or a selection of the regiones). The latter method is followed in a number of inscriptions found in the province (CIL, III, passim). Now let us apply these contemporary facts to the interpretation of the narrative of Luke.

III. The Narrative of Luke.

1. Stages of Evangelization of Province:

The evangelization of the province began in Acts 13:14. The stages are:

(1) the audience in the synagogue, Acts 13:42

(2) almost the whole city, 13:44

(3) the whole region, i.e. a large district which was affected from the capital (as the whole of Asia was affected from Ephesus 19:10)

(4) Iconium another city of this region:

in 13:51 no boundary is mentioned

(5) a new region Lycaonia with two cities and surrounding district (14:6)

(6) return journey to organize the churches in (a) Lystra, (b) Iconium and Antioch (the secondary reading of Westcott and Hort, (kai eis Ikonion kai Antiocheleian), is right, distinguishing the two regions (a) Lycaonia, (b) that of Iconium and Antioch)

(7) progress across the region Pisidia, where no churches were founded (Pisidian Antioch is not in this region, which lies between Antioch and Pamphylia).

Again (in Acts 16:1-6) Paul revisited the two regiones:

(1) Derbe and Lystra, i.e. regio Lycaonia Galatica,

(2) the Phrygian and Galatic region, i.e. the region which was racially Phrygian and politically Galatic. Paul traversed both regions, making no new churches but only strengthening the existing disciples and churches. In Acts 18:23 he again revisited the two regiones, and they are briefly enumerated:

(1) the Galatic region (so called briefly by a traveler, who had just traversed Antiochiana and distinguished Galatica from it)

(2) Phrygia. On this occasion he specially appealed, not to churches as in 16:6, but to disciples it was a final visit and intended to reach personally every individual, before Paul went away to Rome and the West. On this occasion the contribution to the poor of Jerusalem was instituted, and the proceeds later were carried by Timothy and Gaius of Derbe (Acts 20:4 24:17 1 Corinthians 16:1) this was a device to bind the new churches to the original center of the faith.

These four churches are mentioned by Luke always as belonging to two regiones, Phrygia and Lycaoma and each region is in one case described as Galatic, i.e. part of the province Galatia. Luke did not follow the Roman custom, as Paul did he kept the custom of the Greeks and Asiatic peoples, and styled the province by enumerating its regiones, using the expression Galatic (as in Pontus Galaticus and at Iconium, CIG, 3991) to indicate the supreme unity of the province. By using this adjective about both regiones he marked his point of view that all four churches are included in the provincial unity.

From Paul's references we gather that he regarded the churches of Galatia as one group, converted together (Galatians 4:13), exposed to the same influences and changing together (Galatians 1:6,8 3:1 4:9), naturally visited at one time by a traveler (Galatians 1:8 4:14). He never thinks of churches of Phrygia or of Lycaonia only of province Galatia (as of provinces Asia, Macedonia, Achaia). Paul did not include in one class all the churches of one journey:

he went direct from Macedonia to Athens and Corinth, but classes the churches of Macedonia separate from those of Achaia. Troas and Laodicea and Colosse he classed with Asia (as Luke did Troas Acts 20:4), Philippi with Macedonia, Corinth with Achaia. These classifications are true only of the Roman usage, not of early Greek usage. The custom of classifying according to provinces, universal in the fully formed church of the Christian age, was derived from the usage of the apostles (as Theodore Mopsuestia expressly asserts in his Commentary on First Timothy (Swete, II, 121) Harnack accepts this part of the statement (Verbreitung, 2nd edition, I, 387 Expansion, II, 96)). His churches then belonged to the four provinces, Asia, Galatia, Achaia, Macedonia. There were no other Pauline churches all united in the gift of money which was carried to Jerusalem (Acts 20:4 24:17).

4. Paul's Use of "Galatians."

The people of the province of Galatia, consisting of many diverse races, when summed up together, were called Galatai, by Tacitus, Ann. xv.6 Syncellus, when he says (Augoustos Galatais phorous etheto), follows an older historian describing the imposing of taxes on the province and an inscription of Apollonia Phrygiae calls the people of the city Galatae (Lebas-Waddington, 1192). If Paul spoke to Philippi or Corinth or Antioch singly, he addressed them as Philippians, Corinthians, Antiochians (Philippians 4:15 2 Corinthians 6:11), not as Macedonians or Achaians but when he had to address a group of several churches (as Antioch, Iconium, Derbe and Lystra) he could use only the provincial unity, Galatae.

All attempts to find in Paul's letter to the Galatians any allusions that specially suit the character of the Gauls or Galatae have failed. The Gauls were an aristocracy in a land which they had conquered. They clung stubbornly to their own Celtic religion long after the time of Paul, even though they also acknowledged the power of the old goddess of the country. They spoke their own Celtic tongue. They were proud, even boastful, and independent. They kept their native law under the Empire. The "Galatians" to whom Paul wrote had Changed very quickly to a new form of religion, not from fickleness, but from a certain proneness to a more oriental form of religion which exacted of them more sacrifice of a ritual type. They needed to be called to freedom they were submissive rather than arrogant. They spoke Greek. They were accustomed to the Greco-Asiatic law:

the law of adoption and inheritance which Paul mentions in his letter is not Roman, but Greco-Asiatic, which in these departments was similar, with some differences on this see the writer's Historical Commentary on Galatians.


The Galatians Series

With this background in mind, we will attempt, in our next lesson, to outline Paul&rsquos letter to the Galatians, as a preparation for studying the text of the letter .

In the following lessons, we will look at its structure, at the salutation, doxology, and benediction. Then we will consider five special appeals Paul makes at intervals throughout the letter.

These appeals mark out the main sections of the letter. Next we will think about the main issue in Galatians, namely that Christians are not under law but under grace. Our last four lessons will look at the four main sections of the letter in detail .


Assista o vídeo: Who were the Galatians?


Comentários:

  1. Zadok

    Sugiro que acessem o site, que tem bastante informação sobre este assunto.

  2. Aviram

    Na realidade. Diga-me, por favor - onde posso encontrar mais informações sobre esta questão?

  3. Yahto

    Você raramente sabe quem escreve sobre este tema agora, é muito agradável de ler, eu aconselho você a adicionar mais fotos!

  4. Vidal

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