O Código dos Corsários do Mediterrâneo da Idade Média

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Como eram usados ​​o código e as regras de funcionamento dos corsários do Mediterrâneo, como os corsários bárbaros ou os cavaleiros da ordem, durante a Idade Média?

Há referências a acordos no Mediterrâneo para corsários, e também acordos entre corsários para concordar com a distribuição de renda de pilhagem e escravidão.

Um exemplo está no livro "O Mediterrâneo e o Mundo Mediterrâneo na Era de Filipe II", de Fernand Braudel, em que se afirma o seguinte: "... no Mediterrâneo, as palavras pirataria e piratas dificilmente eram usadas atualmente antes do dia 17 século… Os corsários são uma guerra legítima, autorizada quer por declaração formal de guerra quer por cartas de marca, passaportes, comissões ou instruções. Os corsários tinham as suas próprias leis, regras, costumes vivos e tradições. " (página 866)

Além disso, no artigo da Wikipedia sobre códigos de piratas afirma-se o seguinte: "os artigos de corsário podem ser rastreados até a Europa na Idade Média, quando havia um sistema de acordos de 'mãos conjuntas' entre comerciantes, proprietários e marinheiros para dividir os lucros. "

Existem muitas referências a algum tipo de regulamento de funcionamento pelos corsários no Mediterrâneo, no entanto, não consegui obter quaisquer detalhes sobre o que eram, quão detalhados e formais (ou informais) eram, e se foram usados ​​de forma semelhante entre os dois. grupos opostos, como os Cavaleiros da Ordem e os Corsários da Barbária?


História da Córsega

o história da córsega remonta à antiguidade e era conhecido por Heródoto, que descreveu a habitação fenícia no século 6 aC. Os etruscos e cartagineses expulsaram os fenícios e permaneceram até os romanos chegarem durante as Guerras Púnicas em 237 AEC. Os vândalos a ocuparam em 430 DC, seguidos pelo Império Bizantino um século depois.

Invadida por vários grupos germânicos e outros durante dois séculos, foi conquistada em 774 por Carlos Magno durante o Sacro Império Romano, que lutou pelo controle contra os sarracenos. Após um período de anarquia feudal, a ilha foi transferida [ por quem? ] para o papado, depois para as cidades-estados Pisa e Gênova, que mantiveram o controle sobre ela por cinco séculos, até o estabelecimento da República da Córsega em 1755. Os franceses ganharam o controle no Tratado de Versalhes de 1768. A Córsega foi brevemente independente como um reino em união com a Grã-Bretanha após a Revolução Francesa em 1789, com um vice-rei e eleito o Parlamento, mas retornou ao domínio francês em 1796.

A Córsega apoiou fortemente os aliados na Primeira Guerra Mundial, cuidando dos feridos e abrigando prisioneiros de guerra. O poilus lutou lealmente e sofreu grandes baixas. Uma recessão após a guerra provocou um êxodo em massa para o sul da França. Córsega ricos tornaram-se colonizadores na Argélia e na Indochina.

Após a queda da França em 1940, a Córsega fazia parte do sul zona livre do regime de Vichy. O líder fascista Benito Mussolini agitou pelo controle italiano, apoiado por irredentistas da Córsega. Em 1942, a Itália ocupou a Córsega com uma força enorme. As forças alemãs assumiram o controle em 1943, após o armistício aliado com a Itália. Os alemães enfrentaram a oposição da Resistência Francesa, recuando e evacuando a ilha em outubro de 1943. A Córsega então se tornou uma base aérea Aliada, apoiando o Teatro Mediterrâneo em 1944, e a invasão do sul da França em agosto de 1944. Desde a guerra, a Córsega se desenvolveu uma próspera indústria do turismo, e é conhecida por seus movimentos de independência, às vezes violentos.


Quando os britânicos eram escravos na África

Entre os séculos 16 e 18, os piratas que operavam no norte da África escravizaram milhares de homens, mulheres e crianças das Ilhas Britânicas. Adam Nichols descreve as tentativas muitas vezes vacilantes de libertar os cativos de uma vida de trabalho duro e tortura

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Publicado: 19 de janeiro de 2017 às 11h03

As famosas linhas da música ‘Rule Britannia’ proclamam com orgulho que “Britannia comanda as ondas. Os britânicos nunca, nunca, nunca serão escravos. ” Datado de 1740, "Rule Britannia" expressa o orgulho dos britânicos pela Marinha Real e seu papel em cimentar a posição da Grã-Bretanha como uma superpotência imperial.

Infelizmente, nos 250 anos anteriores, a realidade não foi tão triunfante quanto sugerem as palavras estimulantes do grande hino. Entre o início do século 16 e o ​​final do 18, milhares de bretões foram escravos, apreendidos por corsários berberes, esses infames corsários e piratas que operavam no norte da África. Esses homens, mulheres e crianças enfrentaram condições miseráveis ​​- invariavelmente com poucas perspectivas de ver suas casas novamente. A incapacidade da Marinha Real de proteger os cidadãos britânicos indica sua fraqueza na época.

O empreendimento corsário da Barbária, que incluía não só a captura de navios, mercadorias e cativos europeus no mar, mas também a invasão de assentamentos costeiros, era muito maior do que muitas pessoas imaginam. As estimativas são de que, ao longo de três séculos, corsários operando nos portos da costa da Barbária (no norte da África) capturaram e escravizaram mais de um milhão de europeus. É difícil avaliar o custo das mercadorias que roubaram e destruíram, mas era enorme. Também sabemos que uma proporção significativa dos capturados - e do tesouro apreendido eram britânicos. Usando galeras a remo, os corsários berberes saquearam metodicamente o Mediterrâneo ao longo do século 16, ocasionalmente atacando navios ingleses que operavam na área. Mas foi só nas primeiras décadas do século 17 - quando, com a ajuda de renegados holandeses e britânicos, os corsários aprenderam a navegar e navegar em navios de cordas quadradas - que os corsários concentraram seus ataques nas pessoas do norte da Europa.

Armados com sua nova tecnologia e know-how marítimo, os corsários saíram do Mediterrâneo e começaram a invadir a costa das Ilhas Britânicas - geralmente liderados por renegados britânicos. Nas décadas de 1620 e 1630, frotas de corsários tiravam pescadores locais de seus barcos e atacavam as costas de Devon e Cornwall. Em 1631 - sem dúvida em sua incursão mais infame - eles saquearam a cidade irlandesa de Baltimore e sequestraram mais de 100 homens, mulheres e crianças.

A experiência cativa

O que aconteceu aos britânicos depois de capturados? Muitos foram vendidos como escravos na cidade de Argel, na Barbária. O mercado de escravos ao ar livre ficava na Al-Souk al-Kabir (a Grande Rua dos Souks), uma ampla avenida ladeada de mercados (souks) que cortavam a cidade. Novos cativos desfilaram ao longo do Al-Souk al-Kabir enquanto os vendedores gritavam para atrair compradores.

Como eles foram vendidos? Uma vez no mercado de escravos, os cativos eram despidos e examinados. Os homens tinham que pular, demonstrando sua aptidão, e eram atingidos por paus se não obedecessem prontamente. Os compradores examinaram suas mãos para ver se estavam calejadas. (Mãos macias indicavam uma vida de facilidade e riqueza e, portanto, lucros potenciais na forma de um grande resgate.) Os compradores também examinavam os dentes dos homens cativos para ver se eles estavam aptos para o trabalho como remadores nas galés (os escravos das galés eram alimentados apenas biscoito hardtack).

Como era a vida dos escravos? Depois de vendidos, os escravos podiam achar a vida cotidiana sombria. Se não fossem designados para o trabalho árduo e brutal das galeras, os homens comprados pelo Estado eram empregados em trabalhos forçados: extração de pedra e puxando-a, trabalhando em turmas em canteiros de obras, girando as rodas de moagem em moinhos de grãos como animais de tração ou limpando fossas . Muitos foram algemados e forçados a arrastar correntes pesadas atrás deles (como na foto acima, em uma gravura do século 17). À noite, eram trancados em bagnios (currais de escravos), onde dormiam no frio chão de pedra.

Eles foram torturados? Se eles "transgredissem", poderiam ser punidos com o bastinado: os escravos eram içados com os pés no ar e as solas dos pés golpeados sem piedade.

Algum escravo prosperou em seu novo ambiente? Uns poucos. Argel era uma cidade cosmopolita onde os escravos podiam avançar por meio da inteligência, habilidade ou perseverança de maneiras que eram impossíveis nas sociedades europeias estratificadas. Alguns foram resgatados e alguns escaparam, mas a maioria não encontrou saída e terminou suas vidas em um cativeiro miserável.

Perspectivas sombrias

Para os azarados de serem capturados pelos corsários, as perspectivas eram sombrias. O melhor que podiam esperar era serem comprados por um comprador privado e acabar, essencialmente, como empregada doméstica. Poucos tiveram tanta sorte. Mulheres jovens eram compradas principalmente para haréns e desapareciam para sempre. Os homens eram frequentemente comprados pelo estado, caso em que provavelmente o seu lote consistia em trabalhos forçados e maus tratos. Um documento apresentado ao parlamento, ‘O caso de muitas centenas de cativos ingleses pobres em Argel junto com alguns remédios para prevenir seu aumento’, descreve a situação dos prisioneiros. Eles "sofrem e sofrem a mais miserável escravidão" e são "submetidos a um trabalho diário extremo e difícil, mas com um pequeno suprimento de pão e água para sua alimentação, despojado de suas roupas e cobertura, e seu alojamento nas pedras frias e tijolos, mas o que é mais, seu uso extremamente duro e selvagem, carregado às vezes com grandes fardos de correntes, e encerrado em lugares fétidos, comumente acrescentando algumas centenas de golpes em seus pés descalços, forçando o próprio sangue a sair ”.

Emanuel d'Aranda, um soldado flamengo que foi escravizado em Argel em 1640-42, não só pinta um retrato de homens abandonados, destituídos e desvalorizados, mas também um em que os britânicos eram os mais desafortunados dos desafortunados. “Todas as nações fizeram alguma mudança para viver, exceto os britânicos. No inverno em que estive no bagnio escravo, observei que morreram mais de 20 deles por pura necessidade. Nem são, portanto, muito estimados pelos turcos, pois um britânico é vendido por 60 ou 70 Patacoons [a moeda local], quando um espanhol ou italiano é avaliado por 150 ou 200. ” Efeito dramático No final do século 16, havia talvez 500 escravos britânicos em Argel. Três décadas depois, o Calendário de Documentos do Estado Doméstico para o reinado de Carlos I (CSPD, uma coleção de papéis dos secretários de Estado que são uma rica fonte de detalhes contemporâneos), registra que, em maio de 1626, um certo Hugh Ross “ bebe para a saúde do duque [de Buckingham] e deseja que todos os seus inimigos em Argel aliviem 3.000 ingleses que estão lá e 1.500 ingleses que estão em Sallee na miséria ”.

Esses números provavelmente aumentaram para um efeito dramático, mas mesmo que o número real de cativos fosse a metade, o aumento é claro. Alguns dos escravos foram resgatados, alguns escaparam, outros morreram de excesso de trabalho, desnutrição, doença ou puro desespero. Mas para cada cativo que pereceu ou ganhou sua liberdade, muitos mais foram capturados. Entre o final do século 16 e o ​​início do 18, os corsários podem ter escravizado até 25.000 britânicos - em uma época em que a população da Grã-Bretanha era menos de um décimo da figura atual. Mas como os corsários se safaram? E por que o número de cativos era tão alto? Parte da explicação está no fato de que, no início da crise, Londres não conseguiu dar uma resposta eficaz. Cativos de nações católicas do Mediterrâneo podiam contar com a ajuda de seus governos, com longa experiência no trato com corsários berberes. Eles também foram auxiliados por ordens religiosas redentoras, como os trinitários e os mercedários, fundadas na Idade Média com o objetivo específico de resgatar cativos. Londres, por outro lado, não tinha processos institucionais para lidar efetivamente com os corsários. A Marinha Real estava totalmente despreparada para evitar os ataques dos piratas. Havia poucos navios e - com a Inglaterra em um estado quase constante de turbulência, cortesia da peste, Guerra Civil e conflitos com Portugal, Espanha, França e a República Holandesa - muito pouco em termos de fundos para lidar adequadamente com a escala da ameaça. Em 1625, corsários teriam capturado 1.000 marinheiros somente na área de Plymouth. Uma entrada do CSPD de 12 de agosto daquele ano diz: “Os piratas têm 26 ou 27 velejadores. Sir Francis Stewart enviou cinco navios contra eles, mas são velejadores muito melhores do que os navios ingleses.

O alto custo da liberdade

Os resgates estavam muito além dos meios da maioria dos cativos

£8–10 A quantia anual ganha por um trabalhador rural na Grã-Bretanha do século 17. Um artesão habilidoso pode esperar levar para casa entre £ 12 e £ 20

£30–40 O custo de um cativo vendido em um leilão de escravos por piratas berberes

£80–300 O resgate normalmente exigido pelos corsários berberes por cativos individuais. Mesmo os resgates mais baixos representavam salários de dois anos e meio para um habilidoso artesão de Londres

Em três dias, os navios ingleses os deixaram e voltaram para Falmouth. ” Uma das outras questões que obstruíam a defesa costeira era a corrupção. O saque de Baltimore precipitou uma rodada de acusações e acusações oficiais, revelando como os navios que deveriam estar patrulhando foram encalhados no porto por falta de suprimentos - cujos fundos foram desviados pelos escalões superiores da Marinha burocracia. Embora incapazes de evitar ataques de corsários, as autoridades em Londres poderiam, pelo menos em teoria, ter garantido a liberdade dos cativos pagando um resgate. No entanto, a posição do governo inicialmente era recusar fazê-lo, alegando que isso apenas encorajaria mais sequestros. As empresas mercantis foram igualmente reticentes, embora seus motivos fossem estritamente financeiros. Isso deixou as doações de caridade, coletadas em todo o país, como a principal fonte de dinheiro do resgate. Mas mesmo esses foram vítimas de apropriação indébita - em um caso pela Marinha Real, que apreendeu uma quantia considerável para pagar suas dívidas atrasadas. E mesmo quando o dinheiro do resgate chegou ao destino pretendido no norte da África, muitas vezes ele apenas libertou aqueles cativos com as conexões certas na Inglaterra. Os escravos que não conheciam pessoas em cargos importantes (como o arcebispo de Canterbury e os membros do Conselho Privado, que decidiam como as doações eram gastas) eram, na maioria das vezes, deixados para definhar no cativeiro. Todo o tempo, as famílias dos cativos foram forçadas a suportar a terrível incerteza de não saber se seus entes queridos voltariam - ou se eles ainda estavam vivos. Em desespero, eles organizaram manifestações públicas e redigiram petições ao rei e ao parlamento (incluindo, em 1626, a primeira petição pública apresentada por mulheres na história britânica). Seus apelos tiveram pouco sucesso. Na verdade, um dos resultados de suas petições foi um decreto real proibindo-os.

No entanto, as famílias dos cativos não foram o único eleitorado a ser preenchido com medo e indignação. Os comerciantes preocupados com a perda de seus marinheiros e seus lucros. Os próprios marinheiros estavam tão preocupados com os riscos de serem sequestrados que muitos deles recorreram ao transporte marítimo com outras nações. Isso se tornou um problema tão grande que Carlos I emitiu uma proclamação real ordenando oficialmente que seus súditos voltassem para casa. A questão dos cativos na Barbária tornou-se tão rancorosa que provavelmente se tornou uma das causas do conflito que precipitou a Guerra Civil. Diplomacia de canhoneiras A resolução, quando veio, exigia uma combinação de vontade política e força bruta. O governo introduziu procedimentos para limpar a corrupção burocrática, e o parlamento aprovou medidas como a "Lei para o Alívio dos Cativos tomados por Mouros turcos e outros piratas", de 1642, que definiu a política nacional de resgate de cativos e permitiu a criação de expedições oficiais para libertar cativos em massa. Londres também começou a negociar tratados com os próprios Estados da Bárbara.

Essas medidas, é claro, só poderiam ter impacto no terreno se fossem apoiadas pelo poderio militar. Felizmente para aqueles que anseiam pelo retorno dos cativos, sob a administração do senhor protetor da Inglaterra Oliver Cromwell e, posteriormente, Samuel Pepys (em sua posição como escrivão dos Atos para o Conselho da Marinha), durante a segunda metade do século 17 a Marinha Real foi transformada em uma formidável arma de guerra - crescendo em tamanho, tornando-se cada vez mais profissional e agora repleta de tecnologia marítima de ponta. No final do século, era mais do que capaz de lidar com os corsários de maneira eficaz. Em 1621, a Marinha Real atacou Argel, mas não conseguiu realizar grande coisa.

Meio século depois, poderia limpar o Canal de corsários e se envolver em uma diplomacia de canhoneira eficaz. Em 1665, uma força naval britânica ateou fogo à frota corsária no porto de Túnis e então atacou Argel e libertou prisioneiros britânicos lá. Em 1671, uma força britânica queimou a frota argelina ancorada em Bougie e em 1676 outra destruiu a frota corsária no porto de Trípoli.

Em 1713, após a Guerra da Sucessão Espanhola, a Grã-Bretanha tomou posse de Gibraltar e do Porto Mahon em Maiorca. Essas bases mediterrâneas permitiram à marinha não apenas lançar novos ataques, mas também fornecer proteção poderosa para a navegação mercante britânica. Por fim, os vários Estados da Barbária foram obrigados a assinar tratados de não agressão, agora aplicáveis ​​graças à forte presença naval britânica. Os corsários da Barbária não foram totalmente eliminados até o século 19, mas em meados do século 18, quando "Rule Britannia" estava emocionando o público britânico, a ameaça que representavam para a Grã-Bretanha estava praticamente acabada. Os britânicos podiam finalmente sentir que nunca mais seriam escravos.

Adam Nichols é professor associado de inglês na Universidade de Maryland.


Opinião dos consumidores

Principal crítica dos Estados Unidos

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Este volume é um compêndio de artigos e capítulos de Hiroshi Takayama, com algum material adicional incluído. Já tendo revisado este livro no site da Amazon no Reino Unido, gostaria de fazer alguns pontos sucintos aqui.

O autor é um dos maiores especialistas no assunto dos normandos na Sicília medieval. A vantagem deste livro é que disponibiliza algumas informações muito úteis sem a necessidade de uma extensa pesquisa de artigos e capítulos de livros que podem nem estar impressos ou online.

Para os estudiosos, a bibliografia é especialmente útil, pois inclui trabalhos publicados recentemente. O principal mercado para este livro serão bibliotecas e algumas universidades.

Enquanto produzia um trabalho superlativo, o professor Takayama conseguiu permanecer indiferente aos jogos "políticos" jogados por acadêmicos invejosos na Europa e nas Américas. Isso se reflete em seus pontos de vista e no que escreve. Eu gostaria que mais estudiosos fossem como ele.


Judaísmo europeu: os primórdios

A história dos primórdios da presença judaica na Europa não pode ser pensada como um desenvolvimento linear e contínuo. A evidência é fragmentária, aleatória e frequentemente inconsistente.

A primeira presença registrada de judeus na Europa medieval é a de colônias de mercadores orientais ou & ldquo-sírios & rdquo em cidades ao norte do Loire ou no sul da Gália durante os séculos V e VI. No debate dos historiadores sobre a demarcação dos períodos, a existência dessas colônias atesta a persistência do comércio no período de transição do mundo urbano e mediterrâneo da Antiguidade Tardia para a Idade Média. Também indica a contração do comércio que então se limitava unicamente à importação de bens de luxo e era realizado quase exclusivamente por grupos não indígenas que herdaram o papel da diáspora de língua grega.

Após uma interrupção de mais de 150 anos, encontramos outro grupo de mercadores judeus, recém-chegados dos grandes centros da civilização judaica na Palestina e na Babilônia. Eles foram atraídos para a Europa não apenas pelo lucro obtido em terras distantes, mas também pela política de proteção oferecida pelos reis carolíngios que desejavam encorajar e controlar os fornecedores de tecidos caros, especiarias e outros artigos de luxo consumidos pelos ricos. nobreza.

No século IX, alguns desses mercadores estavam envolvidos no comércio de longa e tímida distância, abrangendo toda a Eurásia. Do reino franco, eles exportaram espadas, escravos e peles para o mundo muçulmano: então, seguindo a Rota da Seda para a Índia e China e retornando via Khazaria e as terras eslavas, eles trouxeram especiarias e perfumes para a Europa. Um documento muçulmano refere-se a esses grandes negociantes como radhaniya (do rio Ródano ou de uma região próxima a Bagdá).

Aprendemos de várias fontes a existência de uma comunidade de prósperos mercadores judeus, protegidos por agentes imperiais, que gozavam do prestígio social que a sociedade cristã estava disposta a conceder aos descendentes do povo da Bíblia. Quando Agobard, o arcebispo de Lyon, conduziu uma campanha intensiva contra os judeus, seus esforços para restringir suas atividades falharam.

Foi somente depois do período carolíngio, entretanto, que os judeus destinados a ser conhecidos como & ldquoAshkenazi & rdquo foram formados e começaram a desenvolver seus padrões únicos de organização interna e vida cultural. Famílias numerosas, muitas vezes lideradas por estudiosos rabínicos, migraram do sul da Europa, par & timidamente da Itália, para estabelecer comunidades na bacia de Paris e nas regiões de Champagne e Reno. Muito pequenas no início, essas comunidades começaram a crescer rapidamente durante o século XI. De cerca de 4.000 pessoas por volta da virada do milênio, o número de judeus em terras alemãs havia chegado a quase 20.000 na época da Primeira Cruzada (final do século XI).

Essas novas comunidades também negociavam com comércio de longa distância. Os imigrantes de primeira geração reconheceram direitos de monopólio hereditário em relações com clientes e costume ndasha emprestado de comunidades de fala árabe, como a de Kairouan, e ainda praticadas entre judeus asquenazes até o século XVII. As novas comunidades impuseram disciplina interna para evitar rixas entre empresas familiares rivais e, embora zelosamente guardassem sua independência, aceitaram um sistema intercomunitário de controle e intervenção para garantir relações pacíficas e harmonia em sua diáspora.

Para historiadores que desejam organizar a história esporádica e desigual do judaísmo europeu em uma fórmula conveniente de uma sucessão de centros dominantes, o final do século 11, & ldquothe era de Rashi & rdquo [o grande comentarista medieval] abre um novo capítulo. Daí em diante, os judeus asquenazes manteriam sua predominância no mundo judaico.

Reproduzido com permissão de Eli Barnavi & rsquos Um Atlas Histórico do Povo Judeu, publicado pela Schocken Books.


O Código dos Corsários do Mediterrâneo da Idade Média - História

Cindy Vallar, editora e revisora ​​de amplificadores
P. O. Box 425, Keller, TX 76244-0425

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Piratas medievais
Por Cindy Vallar

Revolta era a palavra de ordem dos tempos medievais e a ideia de nação ainda não existia como a entendemos. Ainda estava evoluindo. O poder flutuou de um grupo para outro, mas durante todo esse período, a pirataria continuou a ser um problema em todo o mundo.



Ward, Robin. O Mundo do Navio Medieval: Direito, Negócios e o Mar, c. 1350-1450. Boydell Press, 2009.
Wylie, James Hamilton. História da Inglaterra sob Henrique IV. AMS Press, 1969.


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Idade de ouro medieval da África

Durante a Idade Média, enquanto a Europa lutava, negociava, explorava e evoluía, a África era um continente em trevas, "sem história" - ou assim diz a narrativa ocidental tradicional. Na verdade, como François-Xavier Fauvelle revela, foi um período brilhante em que floresceram grandes culturas africanas

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Publicado: 29 de julho de 2020 às 16h30

Em 27 de julho de 2007, o então presidente francês Nicolas Sarkozy fez um discurso para 1.300 convidados na Universidade Cheikh Anta Diop, na capital senegalesa, Dacar. Em seu discurso, feito durante uma viagem para fortalecer as relações entre a França e o continente africano, Sarkozy observou que: “A tragédia da África é que os africanos não entraram totalmente na história ... Eles nunca se lançaram realmente no futuro”. Ele continuou: “O camponês africano, que por milhares de anos viveu de acordo com as estações, cujo ideal de vida era estar em harmonia com a natureza, só conheceu a renovação eterna dos tempos ... Neste mundo imaginário, onde tudo recomeça novamente, não há espaço para o esforço humano, nem para a ideia de progresso. ”

O discurso de Sarkozy não foi bem recebido. Eu estava baseado na Etiópia na época e testemunhei a reação explosiva que isso provocou - na África, entre historiadores da África e em toda a diáspora africana. Muitos dos meus colegas acadêmicos decidiram responder às palavras de Sarkozy, para demonstrar que era errado dizer que a África não tem história. Eu também queria fazer algo, mas não tinha certeza do que era.

Por fim, percebi que o problema não era com o próprio Sarkozy, nem mesmo com o fato de ele se sentir capaz de fazer aquele discurso, mas sim que havia espaço na sociedade em geral para que ele fosse recebido. Meu diagnóstico foi que os livros que tratavam da história africana estavam ausentes das prateleiras das bibliotecas e livrarias - e, portanto, o fato de que tal visão da África pudesse ser veiculada não foi culpa de políticos, mas de historiadores.

Essa visão do passado distante da África como uma era das trevas sem história está profundamente conectada com o legado da escravidão. É parte de uma ideologia que se desenvolveu no mundo ocidental a partir do século 16, quando as potências cristãs da Europa ocidental começaram a negociar escravos com a África e entre a África e o Novo Mundo. Esse comércio criou um conceito de africanos quase não-humano - como pessoas e sociedades sem substância e sem passado. E, embora a escravidão comercial em massa dos africanos tenha acabado, essa ideologia ainda está enraizada na mentalidade de muitas pessoas ao redor do globo.

Ouça: os historiadores Tom Young e Emma Dabiri exploram como o passado da África afetou seu presente em uma discussão motivada pelos temas do novo livro de Tom, Nem o diabo nem a criança: como as atitudes ocidentais estão prejudicando a África

O fato de a história africana ser uma questão tão delicada significa que o subtítulo do livro que escrevi em resposta ao discurso de Sarkozy - O rinoceronte dourado: histórias da Idade Média africana - poderia atrair algumas críticas. Alguns podem vir de historiadores conservadores que sugerem que, uma vez que o termo Idade Média foi criado para descrever um período da história europeia, ele só é totalmente legítimo em referência à Europa ocidental cristã. Outra rodada de críticas pode vir de historiadores africanos que se opõem à aplicação a esse continente de um termo cunhado para a Europa, em vez de criar um nome diferente e distinto para designar o período de tempo na África.

No entanto, apesar dessas objeções, acho que é útil aplicar o termo Idade Média à África. Ajuda-nos a repensar o período como algo mais amplo e inclusivo, e não apenas europeu. Este é um período da história global - com um lugar para o Mediterrâneo, para o império bizantino e para o mundo islâmico. Na verdade, a Idade Média foi um período durante o qual todas essas regiões estavam conversando e trocando. Se entendermos nesses termos, isso nos ajudará a ver a Europa cristã daquela época como apenas uma parte de um mundo medieval global composto de muitas províncias diferentes.

Fora do escuro

É claro que pesquisar e escrever a história da África é um desafio de muitas maneiras. Existem muito menos fontes escritas do que para a Europa ocidental cristã ou o mundo islâmico, por exemplo. Isso ocorre em parte porque muitas sociedades africanas não sentiram a necessidade de produzir seus próprios arquivos escritos, então, em muitas regiões, os historiadores têm que trabalhar com documentos escritos criados fora dessas sociedades. Existem algumas exceções a essa falta de documentos escritos internos - por exemplo, a Etiópia Cristã produziu milhares de manuscritos que os historiadores podem usar hoje - mas, em geral, os historiadores que desejam trabalhar com a história africana enfrentam a falta de documentação escrita.

Portanto, resta-nos usar outros tipos de fontes, principalmente de natureza arqueológica. Isso inclui sites, muitos já conhecidos por nós, mas muitos dos quais ainda são desconhecidos, bem como objetos desses sites. Também podemos trabalhar com arte rupestre, linguística comparativa e testemunhos e tradições orais. O desafio que os historiadores africanos enfrentam, trabalhando com evidências fragmentadas, é muito diferente daquele enfrentado pelos historiadores da Europa ocidental medieval ou das sociedades modernas. Mas esse desafio também faz parte do que torna o assunto tão fascinante. É a assinatura da história africana.

Apesar da natureza fragmentária das evidências disponíveis para nós hoje, é possível traçar tendências mais amplas na história da África medieval. Muitas das regiões do continente, embora não conectadas entre si, tinham o mesmo padrão de relacionamento com o mundo exterior. Muitos deles foram baseados no comércio islâmico, que foi estabelecido por volta do século sétimo ou oitavo dC. Podemos rastrear as viagens de viajantes - pessoas i-Mazigh-en (ou berberes), árabes e de regiões tão diversas como Egito, Pérsia e Índia - chegando às cidades da África subsaariana e negociando em pé de igualdade com suas contrapartes comerciais e governantes locais.

Essas relações comerciais de longa distância deram origem a mudanças em todo o continente em vários aspectos da vida, desde a ideologia política e os sistemas judiciais até os estilos de arquitetura. Novamente, muitas dessas mudanças estavam relacionadas ao Islã, que não é apenas uma religião, mas também um sistema jurídico completo. Reinos muçulmanos floresceram no Senegal, Mali, Chade, Etiópia e regiões vizinhas nos séculos 10 e 11.

Este foi um desenvolvimento completamente novo na África. No entanto, esta história não é apenas sobre os africanos adotando novidades externas, como o Islã ou um sistema jurídico muçulmano. É também sobre a adaptação deles, um processo que podemos ver claramente nas formas locais muito distintas da arquitetura muçulmana em diferentes partes do continente - por exemplo, a arquitetura suaíli que se desenvolveu ao longo da costa leste africana, com suas mesquitas e palácios feitos de bloco de coral. Portanto, esta relação de longa distância entre os países africanos e o resto do mundo é uma história de adoção e adaptação de ideias e produtos externos.

Majestade e mistério

Esta foi realmente uma era de ouro de grandes civilizações. Por exemplo, durante a Idade Média, Mogadíscio (agora capital do moderno estado da Somália) estava muito distante da cidade complicada e devastada pela guerra que é hoje, em vez disso, era um acordo comercial pacífico, caracterizado por relações entre pessoas de religiões diferentes e origens étnicas.

Também estou fascinado pelo reino de Mali, que surgiu por volta do século 13 e declinou por volta do século 15. Embora o início e o fim desse período não sejam muito bem documentados, sabemos bastante sobre o meio porque temos a sorte de ter uma série de testemunhos formidáveis ​​de viajantes e historiadores árabes. Em 1324, o sultão de Mali, Musa I, passou pelo Egito em peregrinação às cidades sagradas muçulmanas de Meca e Medina, parando no Cairo por várias semanas. Sabemos muito sobre ele porque, cerca de 25 anos depois, o historiador árabe Shihab al-Umari entrevistou pessoas que conheceram Musa durante sua estada. Graças ao seu trabalho, podemos ler um relato muito sensível da personalidade do sultão e suas ações como governante, bem como uma rara documentação sobre ele e seu reino. Uma coisa que permanece um mistério, porém, é a localização da capital do Mali medieval. Eu adoraria descobrir a resposta para esse enigma em particular.

Outro lugar fascinante para se visitar seria o porto medieval de ‘Aydhab, que hoje fica na disputada região do Triângulo de Hala’ib, na costa do Mar Vermelho, reivindicada pelo Egito e pelo Sudão. É tão contestado, na verdade, que quase ninguém pode ir lá agora, e nenhum pesquisador foi capaz de realizar qualquer trabalho lá no passado recente. Na Idade Média, porém, ficava no meio do nada e era uma movimentada encruzilhada entre várias rotas comerciais. Era, portanto, um local de encontro de diferentes comunidades: árabes, judeus, indianos e etíopes. Os poucos acadêmicos que visitaram nas últimas décadas foram capazes de distinguir as ruínas de pequenas casas de pedra, chão cravejado de peças de porcelana chinesa e milhares de tumbas muçulmanas feitas de grandes blocos retangulares de calcário - os locais de descanso final dos peregrinos que ou nunca chegou a Meca ou nunca voltou para casa.

Novas dimensões

Estas são apenas algumas das histórias da África medieval; há muitas mais que eu poderia ter apresentado, tanto aqui quanto em meu livro. Meu objetivo é explorar as muitas dimensões da história africana, as diferentes fontes e abordagens, e convidar outros historiadores para escrever outras histórias - e também para os leitores lerem mais sobre elas. Mesmo agora, com a história e a arqueologia africanas consideradas legítimas no mundo acadêmico, ainda existem muitas áreas a explorar e muitas coisas que devem ser feitas para recuperar o passado da África. O processo de pesquisa de sua história nem sempre foi tão ativo quanto deveria ter sido, e as instituições acadêmicas - tanto na África quanto em outros lugares - deveriam investir muito mais para descobrir esse passado do que agora.

É uma história que deve interessar a todos. É útil, claro, para as sociedades e nações africanas, para que tenham algo a dizer sobre seu próprio passado. Mas também é útil fora do continente, porque a África é frequentemente vista como uma região de muitas calamidades - pandemias, secas, fomes, guerras, governos corruptos - onde as pessoas são vistas como vítimas.

Claro, essa visão tem mudado para melhor nas últimas décadas. Mas o que acho surpreendente é que muitas pessoas fora do continente, mesmo aquelas que são bem educadas e bem intencionadas, gostam de pensar nos africanos como pessoas mais enraizadas na natureza do que na cultura. É pertinente observar o gosto ocidental por documentários africanos sobre a vida selvagem, dos quais os personagens africanos estão quase completamente ausentes, ou nossa abordagem romântica para a conservação da vida selvagem, trabalho que é mais comumente liderado por ocidentais. A história ensina uma lição diferente: mostra africanos que foram reis, diplomatas, mercadores, clérigos e construtores de monumentos religiosos ou civis que ainda hoje podem ser visitados. Essas pessoas interagiam umas com as outras em todo o continente, bem como com mercadores e diplomatas de todo o mundo.

Os africanos foram, é claro, vendidos como escravos. Havia camponeses pobres que extraíam alguns gramas de ouro em pó por dia, quando não havia outra maneira de ganhar a vida porque os gafanhotos haviam devastado seus campos. Mas quando lemos sobre um clérigo muçulmano do século 14 se dirigindo ao Rei Sulayman de Mali, dizendo a ele que tinha ouvido os gafanhotos dizerem que eles haviam devastado o país porque era mal governado, é como sentir uma lufada de ar refrescante por um minúsculo janela: você tem uma noção das estratégias dos povos africanos em face de uma variedade de problemas naturais e sociais.

Também precisamos mudar a conversa sobre a história global. Precisamos entender não só que as sociedades africanas de hoje são muito antigas, mas também que sempre foram uma parte ativa do mundo. Sempre foram parceiros econômicos, rivais e aliados de outras sociedades com as quais talvez estejamos mais familiarizados. As sociedades africanas da Idade Média já eram participantes de uma vibrante conversa política, econômica e intelectual - que ainda podemos ouvir hoje, se apenas ouvirmos bem.

François-Xavier Fauvelle estava conversando com Matt Elton

François-Xavier Fauvelle é historiador, arqueólogo e autor. Livro dele O rinoceronte dourado: histórias da Idade Média africana é publicado em dezembro pela Princeton University Press


CATÁSTROFES NA IDADE MÉDIA

A percepção popular da Idade Média é a de um mundo de violência e sujeira, quando a vida, como disse Thomas Hobbes, era "desagradável, brutal e curta." um terremoto, inundação ou fome. Como as pessoas reagiram a anormalidades naturais, como terremotos e inundações na Idade Média? Por que eles os vivenciaram como desastres? Como eles os explicaram? Nos últimos anos, uma preocupação crescente com as mudanças climáticas e epidemias chamou a atenção dos historiadores para eventos catastróficos da história, as formas como as sociedades lidaram com tais eventos e as consequências de longo prazo que tiveram na vida social e religiosa. Este curso é uma exploração de tópicos relacionados a desastres, catástrofes e calamidades. O curso pretende ser uma viagem interdisciplinar pelo mundo medieval - tanto no Oriente como no Ocidente. O objetivo é examinar uma série de desastres naturais e causados ​​pelo homem e as várias reações a eles, a fim de abrir a discussão para comparação e análise. As fontes primárias serão o foco principal deste seminário. Você lerá uma variedade de fontes, de crônicas a relatos de testemunhas oculares. Essas leituras oferecerão não apenas uma base para discussões em classe, mas também o material de pesquisa no qual a literatura secundária será enxertada. O último destina-se a ajudá-lo a desenvolver as habilidades de pesquisa necessárias para seus próprios projetos.No início do curso, espera-se que você identifique um tópico da lista abaixo em torno do qual construirá seu projeto. Em seguida, você passará por vários estágios de redação de um artigo de pesquisa e, no final do curso, terá a oportunidade de apresentar seus resultados a seus colegas em um colóquio formal.

TEXTOS REQUERIDOS

HONESTIDADE ACADÊMICA

Os alunos devem obedecer à política de honestidade da Universidade da Flórida com relação a plágio e outras formas de trapaça. Em suas atribuições, certifique-se de dar o devido crédito sempre que usar palavras, frases, ideias, argumentos e conclusões do trabalho de outra pessoa. Por favor, reveja a política de honestidade da universidade.

Todos os alunos descobertos por terem trapaceado, plagiado ou de outra forma violado o Código de Honra em qualquer tarefa para este curso serão processados ​​em toda a extensão da política de honra da universidade, incluindo ação judicial e as sanções listadas na seção 6C1-4.047 do Aluno Código de conduta. Por violações graves, você será reprovado neste curso.

ALUNOS COM DEFICIENTES

POLÍTICAS DE ATRIBUIÇÕES E CLASSIFICAÇÃO

Não existe uma política de atendimento, mas você é responsável por assistir a todas as palestras e ler os textos obrigatórios. A participação e preparação nas aulas constituem 35 por cento da sua nota final. A participação refere-se não apenas à frequência regular (apesar da ausência de uma política de frequência específica), mas também à sua contribuição para as discussões em classe, para pequenos trabalhos de resposta e uma variedade de outras tarefas ao longo do semestre (por exemplo, questionários). Esteja ciente de que a preparação completa e a participação ativa nas discussões semanais são cruciais para o sucesso deste seminário. Planeje com antecedência pelo menos dois blocos de tempo (no mínimo 5 horas por semana fora das aulas) quando você pode fazer as tarefas de leitura e redação semanais obrigatórias. Definitivamente, esta não é uma aula para a qual você possa se preparar em uma ou duas horas no domingo à noite!

O trabalho de pesquisa final (com entrega segunda-feira, 25 de abril, antes das 12:00) representa outros 35 por cento. Embora você esteja trabalhando neste projeto desde a Semana 3 do seminário, seu projeto de pesquisa será seu foco principal, especialmente durante as cinco semanas finais de aula. Sua nota neste artigo de 15-20 páginas não será baseada apenas no artigo real, mas também na sua conclusão oportuna de várias "tarefas iniciais" listadas nos tópicos semanais do curso. O não cumprimento dos prazos resultará em penalidade de nota.

Os 30% restantes são divididos igualmente entre as tarefas de redação mais curtas, 15% para a análise da fonte primária e 15% para a resenha do livro. A análise da fonte primária é um exercício de "aquecimento" para o artigo mais longo que você fará no final do curso. Instruções mais específicas para esse artigo serão fornecidas no devido tempo. Mais tarde no semestre, você selecionará uma fonte secundária relacionada ao seu tópico de pesquisa. Você fará uma revisão crítica de um livro em sua área de interesse, seguindo as diretrizes fornecidas.

Notas. A seguinte escala será usada para determinar sua nota final

93-100 UMA
92-90 UMA-
87-89 B +
82-86 B
80-82 B-
77-79 C +
72-76 C
70-72 C-
67-69D +
62-66D
60-62D-
menos de 60F

TÓPICOS SEMANAIS DO CURSO

SEMANA 1 (9 de janeiro): Introdução ao curso. Conceitos problemáticos: catástrofe, desastre, calamidade. Abordagens teóricas: teoria do "overshoot e colapso" (Jared Diamond) vs. teoria da "resiliência" (Norman Yoffee)

Veja: Jared Diamond sobre por que as sociedades entram em colapso e Joseph A. Tainter sobre o colapso de sociedades complexas

SEMANA 2 (16 de janeiro): Desastres pessoais. Trabalho na Idade Média

  • Trabalho
  • João Crisóstomo, Comentário sobre Jó, capítulo 1
  • Gregório, o Grande, Moralia em Jó, Livro II
  • Martien Parmentier, "Job the rebel: from the rabbis to the Church Fathers", em Saints and Role Models in Judaism and Christianity, editado por Marcel Poorthuis e Joshua Schwartz (Leiden / Boston: Brill, 2004), pp. 227-242
  • Mordechai Cohen, "Maimonides vs. Rashi: abordagens filosóficas e filológico-éticas de Jó", em Between Rashi and Maimonides. Temas em pensamento judaico medieval, literatura e exegese, editado por Ephraim Kanarfogel e Moshe Sokolow (Nova York: Michael Scharf Publication Trust da Yeshiva University Press, 2010), pp. 319-342
  • Lawrence L. Besserman, The Legend of Job in the Middle Ages (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1979), pp. 41-65 (capítulo 2)
  • Samuel Terrien, a iconografia de trabalho através dos séculos. Artistas como Intérpretes da Bíblia (University Park: Pennsylvania State University Press, 1996), pp. 44-61 (capítulo 6)
  1. Em um ensaio de duas páginas (para a aula em 16 de janeiro), compare e contraste a leitura de Jó feita por João Crisóstomo e Gregório, o Grande
  2. Como nota inicial do questionário, venha para a aula com notas (podem ser eletrônicas) em todas as leituras desta semana

SEMANA 3 (23 de janeiro): Desastres coletivos. Invasões e genocídio na Idade Média.

  • Roger da Torre Maggiore, Carmen miserabile
  • Andrew Holt e James Muldoon (eds.), Competing Voices from the Crusades (Oxford / Westport: Greenwood World, 2008), pp. 23-37
  • Sarolta Tat r, "Roads used by the Mongols into Hungary, 1241-1242", em Olon Ulsyn Mongolch Erdemtnii X Ikh Khural (Ulaanbaatar Khot: Olon Ulsyn Mongol Sudlalyn Kholboony Nariin Bichgiin Darga Naryn Gazar, 2012), pp. 334-341
  • John R. Sweeney, "'Estimulado pelo medo da morte': refugiados e populações deslocadas durante a invasão mongol da Hungria", em Diplomacia Nômade, Destruição e Religião do Pacífico ao Adriático. Artigos preparados para o Seminário da Ásia Central e Interior, Universidade de Toronto, 1992-1993, editado por Michael Gervers e Wayne Schlepp (Toronto: Joint Centre for Asia Pacific Studies, 1994), pp. 34-62
  • Victor Spinei, As Grandes Migrações no Leste e Sudeste da Europa Do Século Nono ao XIII, vol. 2 (Amsterdam: Adolf Hakkert, 2006), pp. 619-684
  • David Nirenberg, "Os massacres de judeus na Renânia na Primeira Cruzada: memórias medievais e modernas", em Medieval Concepts of the Past. Ritual, Memory, Historiography, editado por Gerd Althoff, Johannes Fried e Patrick Geary (Washington / Cambridge: German Historical Institute / Cambridge University Press, 2002), pp. 279-310
  • Robert Chazan, "'Não deixe um resto ou um resíduo escapar': entusiasmo milenar na Primeira Cruzada", Speculum 84 (2009), no. 2, 289-313
  • Jeremy Cohen, Santificando o Nome de Deus. Judeus Mártires e Memórias Judaicas da Primeira Cruzada (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2004), pp. 31-70 (capítulos 2 e 3).

Discussão de temas gerais para os artigos de pesquisa

SEMANA 4 (30 de janeiro): Desastre em grupo. Saquear uma cidade na Idade Média

  • John Kaminiates, The Capture of Thessaloniki
  • Eustatios de Tessalônica, A captura de Tessalônica
  • Joseph D. C. Frendo, "The Miracles of St. Demetrius and the capture of Thessaloniki. Um exame do propósito, significado e autenticidade de John Kaminiates 'De Expugnatione Thessalonicae," Byzantinoslavica 58 (1997), 205-224
  • Florin Curta, A História de Edimburgo dos Gregos, c. 500 a 1050. The Early Middle Ages (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2011), pp. 166-208 (capítulo 6)
  • Alexander P. Kazhdan e Simon Franklin, Estudos sobre Literatura Bizantina dos Séculos XI e XII (Cambridge: Cambridge University Press, 1984), pp. 115-195 (capítulo 4)
  • Michael Angold, The Byzantine Empire, 1025-1204. A Political History (Londres / Nova York: Longman, 1997), pp. 295-303
  1. Esta semana, você escreverá uma análise de fonte primária baseada em dois relatos da captura da cidade de Thessaloniki em dois momentos historicamente diferentes - 904 e 1185 - e por dois invasores muito diferentes. Os autores de ambos os textos, John Kaminiates e Eustathios de Thessalonica, eram homens da Igreja e, portanto, com educação suficiente para exibir uma compreensão completa dos rudimentos da composição retórica. Embora ambos os relatos tenham sido expressos no gênero tradicional de lamentações (pela destruição de uma cidade), seus autores tinham em mente públicos específicos e, portanto, fizeram uma seleção e organização cuidadosa dos eventos a serem incluídos na narrativa. Em seu ensaio de 2-3 páginas, você discutirá como eles persuadiram seu público por meio de comparação e contraste. Veja as duas obras intituladas Captura de Salónica como peças de retórica (e literatura). Cada um de vocês terá um aspecto a examinar (veja a lista abaixo). Como a descrição desse aspecto particular funciona como retórica? Qual é o seu papel na economia geral do texto? Como os autores usam a história para atrair seu público? Quem podem ter sido os membros dessas audiências (em outras palavras, para quem esses textos foram escritos)? Quais detalhes do saque da cidade são particularmente eficazes em cada caso? Além disso, gostaria que você examinasse os textos em busca de referências religiosas específicas (por exemplo, citações da Bíblia) e seu uso para explicar os eventos narrados. Suas leituras secundárias desta semana darão a você algumas informações sobre John Kaminiates e Eustathios de Tessalônica.
  • Grupos 1-2: Retrato do sitiado: nomes, rostos, personagens
  • Grupos 3-4: Retrato do atacante: nomes, rostos, personagens
  • Grupos 5-6: Apontando o dedo: quem é o culpado pelo desastre?
  1. Análise da fonte primária prevista para aula em 30 de janeiro
  2. Declaração inicial do projeto com vencimento na quinta-feira, 1º de fevereiro

SEMANA 5 (6 de fevereiro): Desastre em formação? Mudanças climáticas e estações mutantes.

  • Teófanes, Cronografia
  • Istvan Fodor, "Ecologia e migrações nas estepes da Eurasão e na Bacia dos Cárpatos", Chronica. Anual do Instituto de História da Universidade de Szeged 7-8 (2007-2008), 77-84
  • Oleksyi V. Komar, "O fator climático na vida dos nômades da região North Black See no final dos séculos V-VII A. D.," Chronica. Anual do Instituto de História da Universidade de Szeged 7-8 (2007-2008), 125-133
  • Ronnie Ellenblum, O colapso do Mediterrâneo Oriental. Mudanças Climáticas e o Declínio do Leste, 950-1072 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012), pp. 41-58 e 228-240 (capítulos 3 e 10)
  • (opcional) veja Brian Fagan sobre o Período Quente Medieval

Trabalho escrito: Uma das grandes questões da política moderna é o aquecimento global (mudança climática). Algumas das discussões mais acaloradas entre personalidades políticas e figuras acadêmicas envolvem a questão de se as mudanças climáticas atuais são de alguma forma comparáveis ​​às do passado e, em caso afirmativo, se os humanos podem ser culpados por isso. Houve alguma mudança climática durante o "milênio medieval" (500-1500), e como essas mudanças foram percebidas pelas pessoas que viviam naquela época? Ronnie Ellenblum oferece uma visão geral das evidências das mudanças climáticas na região do Mediterrâneo Oriental, mas você também lerá dois artigos relativos às mudanças climáticas nas estepes ao norte dos mares Negro e Cáspio. Finalmente, discutiremos o relato de Teófanes, o Confessor, a respeito de um período particularmente notável de frio em Constantinopla e na região do Mar Negro. Em um ensaio de duas a três páginas (para a aula em 6 de fevereiro) destaque o que você acredita serem as três características mais importantes das mudanças climáticas que ocorrem em todas aquelas regiões entre ca. 700 e ca. 1300. Você deve selecionar um traço de cada um dos três itens secundários da literatura. Na segunda parte do ensaio, considere o relato de Teófanes como um texto literário, ao longo das linhas de nossa discussão anterior dos dois relatos do saque de Thessaloniki. O relato de Teófanes complementa ou contradiz as conclusões da literatura secundária? Explique. Esses textos abordam a questão da mudança climática de maneiras diferentes e talvez conflitantes, ou eles realmente concordam em perspectiva e perspectiva? Certifique-se de apoiar sua resposta com exemplos dos textos. Considere também as maneiras como esses textos ilustram alguns dos princípios básicos e da dinâmica das teorias de "ultrapassagem e colapso" e "resiliência". Como eles refletem a noção de catástrofe ou evento catastrófico, que é central para ambas as teorias?

SEMANA 6 (13 de fevereiro): Desastres não mitigados. Seca, gafanhotos, fome.

  • Johannes de Trokelowe, Annates (sobre a fome de 1315)
  • Izz al-Din ibn al-Athir, The Perfect Work of History, pp. 261-262
  • William Chester Jordan, A Grande Fome. Norte da Europa no início do século XIV (Princeton: Princeton University Press, 1996), pp. 7-39 (capítulos 1 e 2)
  • Sarah Kate Raphael, Clima e Clima Político. Desastres ambientais no Levante Medieval. Série de Brill na História do Meio Ambiente, 3 (Leiden / Boston: Brill, 2013), pp. 73-94 e 167-177 (capítulos 4 e 7)
  1. Usando todas as leituras desta semana (incluindo as fontes primárias), traga uma lista de 7 a 10 questões para discussão que destacam os principais temas do tópico desta semana - curto prazo ou súbito, "desastres naturais" produzidos por fatores completamente alheios aos humanos ao controle. Traga a lista para a aula em papel.
  2. Desenvolver um tópico que seja eficaz e apropriado para um artigo de pesquisa de graduação requer muito pensamento e trabalho. Nesta semana, você descreverá e justificará seu tópico em aula por meio de uma breve apresentação para seus colegas. Então, venha para a aula com anotações que abordem três questões principais.

uma. Qual é o amplo tema ou problema que você tratará?
b. Como você vai examinar esse tema? Qual é a porta de entrada específica para o seu tópico? Precisa ser discreto, concreto e digno de estudo.
c. Quais são as fontes primárias que você usará para examinar esse foco específico de seu artigo? Mencione também brevemente os tipos de fontes secundárias que você usará.

SEMANA 7 (20 de fevereiro): Desastre por colapso e transbordamento. Deslizamentos de terra e inundações.

  • Gregório de Tours, História dos Francos IV 31
  • The Chronicle of Salimbene de Adam, pp. 319-320
  • Cesário de Heisterbach, Diálogo sobre Milagres VII 3
  • Allison Williams Lewin, "Salimbene de Adam e a Crônica Franciscana", em Chronicling History. Cronistas e historiadores na Itália medieval e renascentista, editado por Sharon Dale, Allison Williams Lewin e Duane J. Osheim (University Park: Pennsylvania State University Press, 2007), pp. 87-112
  • Brian Patrick McGuire, "Amigos e contos no claustro: fontes orais em Caesarius of Heisterbach's Dialogus Miraculorum", Analecta Cisterciensia 36 (1980), 167-247
  • Jussi Hanska, "Sermões de catástrofe da Idade Média tardia: tradição em extinção ou costume comum?" Medieval Sermon Studies 45 (2001), 58-74
  • Paolo Squatriti, "As enchentes de 589 e as mudanças climáticas no início da Idade Média: uma micro-história italiana", Speculum 85 (2010), no. 4, 799-826
  1. Analisando material secundário. Leia o ensaio de Paolo Squatriti & # 8217s, & # 8220As inundações de 589. & # 8221. Seu trabalho de redação consiste em no máximo dois parágrafos (para a aula em 20 de fevereiro). Em um parágrafo, resuma seus argumentos e responda às seguintes perguntas: qual é o ponto principal? quais são suas principais reivindicações? No outro parágrafo, analise seu uso de evidências por meio de suas notas de rodapé. Quais são as fontes que ele usa? Quantos você consegue identificar? Como ele os utiliza para apoiar suas afirmações? Ele alguma vez faz uma afirmação que não parece capaz de substanciar?
  2. Identifique um livro para sua crítica. Venha para a aula (em 20 de fevereiro) com uma fonte secundária (um livro) relacionada ao seu tópico que você planeja revisar. Deve ser um texto acadêmico e conter notas e / ou bibliografia. Traga uma cópia física para a aula.
  3. Questionário sobre as principais fontes de contas de deslizamentos de terra e inundações nesta semana. Você terá permissão para usar notas escritas (não eletrônicas) para este exercício.
  4. Apenas Grupos de Discussão 1-3: ao analisar as fontes primárias para esta semana, o que podemos aprender com elas sobre geologia e / ou física? Liste cinco observações (para a aula em 20 de fevereiro). Sinta-se à vontade para trabalhar com um parceiro neste exercício.
  5. Grupos de discussão 4-6 apenas: complete uma declaração de projeto revisada (1-2 parágrafos) com uma bibliografia de pelo menos 4 fontes secundárias e 2 fontes primárias. Esta tarefa será entregue no final do dia, na sexta-feira, 16 de fevereiro.

SEMANA 8 (27 de fevereiro): Desastres vindos de cima e de baixo. Impacto de meteorito e montanhas cataclísmicas

  • The Chronicle of Salimbene de Adam, pp. 602-603
  • Roberto Santilli, Jens Ormo, Angelo P. Rossi e Goro Komatsu, "Uma catástrofe lembrada: um impacto de meteorito do século V DC no Abruzzo, região central da Itália", Antiquity 77 (2003), no. 77, 313-320
  • Adnan A. Husain, "Escrevendo identidade como história lembrada: pessoa, lugar e tempo no mapa de prosa autobiográfica de Frei Salimbene", Viator 36 (2005), 265-292
  1. Faça anotações sobre todas as leituras e leve um disco rígido ou eletrônico para a aula (devido em 27 de fevereiro)
  2. Em no máximo dois parágrafos (para a aula em 27 de fevereiro), responda às seguintes perguntas. Qual é o argumento de Adnan Husain a respeito de Frei Salimbene? De que forma ele está mudando sua própria interpretação do texto de Salimbene de Adam sobre o rei Pero III de Aragão? Qual é a perspectiva única que ele traz para Fra Salimbene, e como suas idéias contrastam com o trabalho de outros estudiosos mencionados no artigo?
  3. Grupos de discussão 1-3 apenas: complete uma declaração de projeto revisada (1-2 parágrafos) com uma bibliografia de pelo menos 4 fontes secundárias e 2 fontes primárias. Esta tarefa será entregue na sexta-feira, 2 de março, às 12:00
  4. Grupos de discussão 4-6 apenas: Qual é o significado da história do Rei Pero III? Destaque um ou dois aspectos associados a esta história (a ser entregue em aula em 27 de fevereiro). Por que o impacto do meteorito do século 5 foi lembrado em Abruzzo? Destaque pelo menos uma passagem que seja relevante para a nossa discussão em andamento sobre eventos catastróficos na história medieval (que deve ocorrer na aula em 27 de fevereiro).

SEMANA 10 (13 de março): Riscos naturais. Terremotos, vulcões e tsunamis.

  • Procópio, Wars VIII 25.16-23
  • Agatias, histórias 2.15-17
  • Michael Attaleiates, História, capítulo 15
  • Cesário de Heisterbach, Diálogo dos Milagres X 40
  • Anna Akasoy, "Islamic attitudes to disasters in the Middle Ages: a compare of earthquakes and pragues," Medieval History Journal 10 (2007), 387-410
  • Christian Rohr, "O homem e os desastres naturais no final da Idade Média: o terremoto na Caríntia e no norte da Itália em 25 de janeiro de 1348 e sua percepção", Environment and History 9 (2003), no. 2, 127-149
  • Sarah Kate Raphael, Clima e Clima Político. Desastres ambientais no Levante Medieval. Série de Brill na História do Meio Ambiente, 3 (Leiden / Boston: Brill, 2013), pp. 127-163 (capítulo 6)
  • Clive Oppenheimer, Eruptions That Shook the World (Cambridge / New York: Cambridge University Press, 2011), pp. 253-268 (capítulo 11)
  • Michael McCormick, Paul Edward Dutton e Paul A. Mayewski, "Volcanoes and the Climate forcing of Carolingian Europe, A.D. 750-950," Speculum 82 (2007), no. 4, 865-895
  • Hendrik Dey e Beverly Goodman-Tchernov, "Tsunamis e o porto de Cesaréia Marítima sobre a longue duree: uma perspectiva geoarqueológica," Journal of Roman Archaeology 23 (2010), no. 1, 265-284
  1. Usando os recursos à sua disposição (literatura científica na biblioteca ou na internet) localize os possíveis epicentros dos terremotos mencionados nos relatos de Agathias, Michael Attaleiates e Caesarius de Heisterbach, e identifique as principais falhas e áreas de atividade sísmica em essas respectivas regiões. Coloque-os todos em um mapa da região do Mediterrâneo. Agora tente explicar o que aconteceu com base nas informações fornecidas pelas fontes. Este é um trabalho de grupo (com entrega em aula no dia 13 de março) e será avaliado como tal.
  2. Em um parágrafo substancial (previsto para a aula em 13 de março), compare as explicações fornecidas por Agathias e Michael Attaleiates. Quais são as semelhanças mais importantes? Em que aspectos eles são diferentes? Seja específico e use exemplos dessas contas.
  3. Por que os historiadores no passado mencionaram terremotos? Suas explicações para esses fenômenos são muito diferentes das nossas. O que podemos aprender sobre como as estruturas explicativas operaram, como as evidências foram entendidas, apresentadas e avaliadas, como tais eventos foram integrados à história? Destaque de 5 a 10 observações (para a aula em 13 de março) seguindo essas linhas de pensamento. Você pode simplesmente listar esses pontos, mas novamente consulte o texto para apoiar suas observações.
  4. Quais eram as crenças das pessoas medievais sobre o mundo natural e sobrenatural? O que o relato de Procópio sobre um tsunami e o relato de Cesário de Heisterbach sobre um terremoto nos dizem sobre as opiniões de seus contemporâneos sobre esses assuntos. Novamente destaque 5-10 observações (para a aula em 13 de março) que são corroboradas por referências ao texto.
  5. O que esses documentos nos dizem sobre o público instruído, como o que Procópio, Agathias, Michael Attaleiates e Caesarius de Heisterbach tinham em mente? O que eles esperavam de um relato de um terremoto ou tsunami? Como isso difere das expectativas de um público moderno? Mais uma vez, destaque 5-10 observações (para a aula em 13 de março) e inclua referências aos textos
  6. As resenhas de livros devem ser feitas na sexta-feira, 16 de março.

SEMANA 11 (20 de março): Desastre por pestilência. Pandemics

  • Procópio, Wars II 22-23
  • Giovanni Boccaccio, Decameron, introdução
  • Jo N. Hays, "Historiadores e epidemias. Perguntas simples, respostas complexas", em Plague and the End of Antiquity. The Pandemic of 541-750 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007), pp. 33-56
  • Peregrine Horden, "Peste mediterrânea na era de Justiniano", em The Cambridge Companion to the Age of Justinian, editado por Michael Maas (Cambridge / New York: Cambridge University Press, 2005), pp. 134-160
  • Anthony Kaldellis, "A literatura da peste e as ansiedades da piedade em Bizâncio do século VI", em Piety and Plague: from Byzantium to Baroque, editado por F. Mormando e T. Worcester (Kirksville: Truman State University Press, 2007), pp. 1-22
  • Shona Kelly Wray, "Boccaccio e os médicos: medicina e compaixão em face da peste," Journal of Medieval History 30 (2004), no. 3, 301-322
  • James Hatty, "Lidando com o desastre: Florença após a Peste Negra", em Desastres. Image and Context, editado por Peter Hinton (Sidney: Sydeny Association for Studies and Culture, 1992), pp. 153-165
  • Timothy Newfield, "Primeiras epizootias medievais e paisagens de doença: as origens e os gatilhos de pestilências pecuárias europeias, 400-1000 dC," em Landscapes and Societies in Medieval Europe East of the Elba. Interações entre configurações ambientais e transformações culturais, editado por Sunhild Kleingartner, Timothy P. Newfield, Sebastien Rossignol e Donat Wehner (Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2013), pp. 73-113
  • Philip Slavin, "A grande pestilência bovina e suas consequências econômicas e ambientais na Inglaterra e no País de Gales, 1318-50," Economic History Review 65 (2012), no. 4, 1239-1266
  1. Tarefas de redação: Esta semana você lerá dois relatos sobre a peste, um de meados do século VI e outro de meados do século XIV. Nenhum dos dois é um simples relatório de campo, e ambos são textos literários cuidadosamente elaborados. Para o exercício desta semana, você terá que adotar a voz & # 8220 & # 8221 de um indivíduo específico que está investigando essas contas. Sua resposta deve ter de 1 a 2 páginas (para a aula em 20 de março). Para obter crédito extra, você pode fazer as duas coisas. Seja criativo na instância e no tom que adota em seu relatório.
    • Grupos 1-3: Imagine que você é um dos amigos de Boccaccio na Florença renascentista. A cidade acaba de ser atingida por uma terrível epidemia, que ninguém entende. Mas, por causa do estudo de autores antigos, incluindo Procópio, relatórios de catástrofes semelhantes no passado estão disponíveis para orientar a ação. Usando o relato de Procópio, redija um documento dirigido à liderança da Comuna Florentina que explica como a descrição da praga do século VI é exatamente igual à das epidemias do século XIV. Com base no relato de Procópio, proponha uma série de medidas para enfrentar o desafio. Que condições em Constantinopla do século VI poderiam ser aplicadas à Florença do século XIV?
    • Grupos 4-6: Imagine que você seja um historiador da Universidade da Flórida no final do século 20, especializado em história da peste. Até este ponto, sua pesquisa se concentrou na Peste Negra. Você examinou a maioria dos relatos e uma ampla variedade de fontes escritas pertencentes ao sul (Itália) e ao norte da Europa (Inglaterra e Escandinávia) em 1348-1349. Você se convenceu de que a peste do século XIV era na verdade uma doença diferente daquela descrita por Procópio em meados do século VI. Você planeja escrever um livro sobre essa descoberta e começou a procurar uma editora. Um dia, você decide escrever para o editor de aquisições da Oxford University Press para ver se esse editor estaria interessado em seu manuscrito (que você ainda não escreveu). Em uma mensagem de e-mail, você fará uma breve descrição de seu livro e explicará seus principais argumentos. Em sua mensagem, você também quer dar alguns, mas exemplos concretos de como as evidências existentes (como os relatos de Procópio e Boccaccio) apoiam sua tese.
  2. Esboço do projeto e bibliografia comentada (pelo menos 5 itens), com vencimento na sexta-feira, 23 de março

O objetivo dos workshops de redação é dar a você a oportunidade de receber feedback construtivo de seus colegas sobre sua redação. Esta é uma das maneiras mais eficientes de verificar se a sua escrita diz ou não o que você pretendia dizer e se o significado está claro. Você também terá a oportunidade de comentar sobre o projeto de seus colegas, procurando em detalhes, coisas como vocabulário, estrutura de frases, parágrafos e argumentos. O exemplo de redação desta semana é um rascunho de uma seção (ou introdução) de seu artigo de pesquisa. Seu rascunho deve ter pelo menos 3 páginas, incluindo notas de rodapé. Você deve ter pelo menos duas notas de rodapé, devidamente citadas de acordo com o Chicago Manual of Style. O rascunho deve apresentar um argumento e algumas evidências de apoio que você conseguiu encontrar em sua pesquisa até este ponto. Publique o exemplo de redação para os alunos na página do curso do Canvas (guia de discussão) até as 18h da noite anterior à aula. Em 27 de março, venha com pelo menos uma cópia extra de sua amostra de escrita. Você lerá o exemplo em aula e explicará brevemente o contexto, se necessário, após o que todos os seus colegas terão a oportunidade de comentar sobre o rascunho. Você terá a oportunidade de responder, e pode haver uma discussão sobre a amostra da redação e o projeto mais amplo.

  • Qual é a questão central ou conjunto de questões que o autor está tentando responder?
  • Qual é a questão sobre a qual há desacordo?
  • Qual é a posição do autor & # 8217s?
  • Qual (is) é (são) a (s) posição (ões) oposta (s)?
  • Como eles são apresentados?
  • A introdução é eficaz?
  • Que tipo de evidência o autor usa para apoiar sua afirmação?
  • O autor cita as fontes corretamente?
  • Como são os parágrafos em geral?
  • Cada parágrafo tem um ponto principal?
  • Existem transições claras entre os parágrafos?
  • As ideias estão bem organizadas?
  • Como o autor pode reorganizar um parágrafo ou seção para tornar seu ponto mais claro?
  • Como são as frases em geral?
  • Que tipo de palavras são usadas? Quais são os termos-chave?
  • Quais palavras ou frases parecem estranhas, ambíguas ou gramaticalmente incorretas?
  • Quais frases parecem redundantes?
  • Onde o leitor fica confuso?

SEMANA 13 (3 de abril): Oficina de redação II

Siga as instruções da semana anterior (a data de vencimento é 3 de abril).

SEMANA 14 (10 de abril): Apresentações da Conferência I:

  • Spencer Strom, A resposta cristã à catástrofe no final da Antiguidade e na Idade Média
  • Maria Panais, A praga de Justiniano: catástrofe e o fim de um império
  • John Abernethy, catástrofes cristãs e muçulmanas na Espanha medieval
  • Jacob Lemaster, Pandemônio e peste bovina na era carolíngia
  • Aaron Blandina, Comparando como Cristãos e Muçulmanos trataram os Judeus na Europa medieval

Imprima a avaliação da apresentação oral e preencha a pontuação correspondente.

SEMANA 15 (17 de abril): Apresentações da Conferência II.

  • Ethan White, uma catástrofe comneniana: a percepção persistente do imperador Andrônico como a personificação do desastre
  • Jude Wender, A catástrofe da Quarta Cruzada
  • Miranda Cunniff, The Children's Crusade of 1212
  • Erik Trzyna, Genghis Khan ou Prester John? Uma comparação de expectativa e experiência
  • Taha Hashmi, os mongóis e a catástrofe muçulmana
  • Francisco Marcano-Santos, A Grande Fome do início do século XIV e comportamento religioso
  1. Imprima a avaliação da apresentação oral e preencha a pontuação correspondente.
  2. Rascunho do artigo de pesquisa (pelo menos 10 páginas) para sexta-feira, 13 de abril

SEMANA 16 (24 de abril): Apresentações da Conferência III.

  • Rachel Moseley, Uma guerra prematura: invasões de Bruce na Irlanda, 1315-1318
  • Sean Zeitlin, Os Cavaleiros Templários. Uma catástrofe medieval
  • Isabelle Wakeman, A Peste Negra em Florença. Uma análise da estrutura social pós-praga
  • Marechal Wille, Heresia e Peste Negra: o movimento flagelante de 1348-1349
  • Bailey Lefever, A evolução do retrato da morte desastrosa
  • Steven Calcutt, Compreendendo a revolta camponesa de 1381: um olhar mais atento

Imprima a avaliação da apresentação oral e preencha a pontuação correspondente.

25 de abril, às 12h: Trabalho de pesquisa (junto com a amostra da redação e o rascunho corrigido) para entrega em papel em meu escritório.


O que é a lista de alimentos mediterrâneos?

Uma dieta mediterrânea pode ser fácil de seguir. Aqui estão algumas dicas para encher seu carrinho de compras com os alimentos certos:

  • Vai pescar. Coma atum, salmão, truta, cavala e arenque frescos ou embalados em água uma ou duas vezes por semana. Peixes ricos em ácidos graxos ômega-3 são consumidos regularmente em uma dieta mediterrânea. Os ácidos graxos ômega-3 reduzem os triglicerídeos, o que reduz os níveis de colesterol. Eles também podem diminuir a coagulação do sangue, o que diminui o risco de ataque cardíaco. Os ácidos graxos ômega-3 também podem ajudar a moderar a pressão arterial.
  • Revise seus óleos. O azeite é a principal fonte de gordura. Fornece gordura monoinsaturada, um tipo de gordura que pode reduzir os níveis de colesterol LDL. Os azeites virgem extra e virgem são os tipos de azeite menos processados. Isso significa que eles contêm os mais altos níveis de compostos de proteção de plantas que fornecem efeitos antioxidantes.
  • Ignore a carne vermelha. Limite-se a comer peixes e aves sempre que possível. Se você comer carne vermelha, certifique-se de que é um corte magro. Quando você comer carne vermelha, certifique-se de que sua porção não seja maior do que o tamanho de um baralho de cartas. Evite linguiça, bacon e outras carnes com alto teor de gordura.
  • Opte por frutas e vegetais. Estabeleça uma meta de comer sete a dez porções diárias de vegetais e frutas. Exemplos de uma porção de frutas ou vegetais incluem:
    • Fruta fresca do tamanho do seu punho
    • Uma xícara de folhas verdes
    • ½ xícara de suco de vegetais
    • ¼ xícara de frutas secas
    • Procure por produtos lácteos com baixo teor de gordura. Escolha leite, queijo e iogurte feitos com leite desnatado ou rotulado como “sem gordura”.
    • Diga adeus à manteiga. A manteiga ou a margarina não são usadas para temperar o pão porque são ricas em gordura saturada. Mergulhe o pão no óleo de oliva ou canola em vez de espalhar na manteiga ou margarina. Troque a manteiga ou margarina com azeite.
    • Troque o sal. Substitua o sal por ervas e especiarias para aumentar o sabor dos alimentos e refeições.
    • Levante um copo. Pergunte ao seu médico se sua saúde e alguma receita permitem que você consuma álcool. Se for assim, tome uma taça de vinho tinto no jantar. Se você não bebe álcool, beba um copo de suco de uva roxa como alternativa. Procure suco sem adição de açúcar, pois o estilo de vida mediterrâneo limita o açúcar sempre que possível. Vários estudos descobriram que compostos vegetais em uvas vermelhas e roxas (usadas para fazer suco e vinho) podem reduzir o risco de câncer e proteger a saúde do coração e do cérebro.

    Facilite as compras, decidindo algumas refeições com antecedência e criando sua lista de compras de acordo para que você não seja tentado por outras opções quando estiver na loja.


    Linha do tempo da Idade Média

    A Idade Média é referida ao período da história europeia que marca a queda do Império Romano Ocidental no século V e o início da Renascença ou Idade dos Descobrimentos no século XV.

    A Idade Média viu muitos altos e baixos na política do continente, bem como na arte e cultura pertencentes a diferentes impérios em todo o país. No entanto, os historiadores ainda têm visões diferentes sobre o início e o fim da Idade Média que dependem do ponto de vista tomado.

    Alguns presumem que a migração de alemães em 375 DC que levou à queda do Império Romano Ocidental como o início, enquanto outros acreditam ser o ano 476 DC, quando o Imperador Romano, Romulus Augustulus, foi derrubado por Odoacro. Outro grupo de historiadores estendeu a data muito mais tarde para os primeiros anos do século 7, quando Venatius Fortunatus, o representante final da literatura clássica, morreu em 609 DC.

    A crença mais amplamente aceita a respeito do início da Idade Média é a queda de Augusto. Além disso, a Idade Média é dividida em três grupos: Idade Média Inferior, Idade Média Alta e Idade Média Final. Aqui está uma olhada na linha do tempo da Idade Média.


    História da escravidão: aqui está a explicação simples

    A escravidão era uma condição em que um ser humano é propriedade de outro e, por lei, é propriedade de outro. Os escravos eram privados de todos os direitos humanos normalmente mantidos por indivíduos livres. Os escravos não eram entidades legais separadas. Assim, na maioria das sociedades, eles não podiam assinar contratos ou ser legalmente responsáveis ​​por suas ações. As origens da escravidão são desconhecidas para a humanidade, mas desde a antiga civilização humana houve uma necessidade humana de dominar as comunidades conquistadas. Portanto, os escravos eram frequentemente vistos como despojos de guerra. A maioria das civilizações antigas tinha alguma forma de escravidão. Os escravos eram gerados de várias maneiras, sendo a mais frequente a captura na guerra, que funcionava como um incentivo para os guerreiros e uma forma de estabelecer a supremacia de uma civilização sobre outra. Outros tornaram-se escravos ao serem sequestrados em expedições de invasão de escravos ou pirataria. Alguns nasceram de escravos, então se tornaram escravos de nascença. Alguns foram escravizados como punição por um crime ou dívida não paga, enquanto outros foram vendidos como escravos por seus pais para pagar a dívida ou escapar da fome.

    Escravidão em Civilizações Antigas

    Babilônia (século 18 aC)

    Não há muitas informações sobre as primeiras sociedades escravistas, exceto o status legal dos escravos como propriedade valiosa dos proprietários. o Código de Hamurabi da Babilônia (século 18 aC) fornece um registro das recompensas e penalidades para cirurgiões que operam com homens livres e escravos. No entanto, os escravos babilônios foram autorizados a possuir propriedades.

    Grécia (século 7 aC)

    Ambos os principais estados da Grécia-Esparta e Atenas dependiam inteiramente de trabalhos forçados. Os gregos preferiam mulheres e crianças para o trabalho doméstico. Os homens eram vistos como rebeldes, por isso frequentemente eram empregados em condições extremas, como minas ou trabalho manual agrícola. No entanto, alguns escravos que trabalhavam na polícia ou tinham responsabilidades de secretariado e gestão também adquiriram prestígio. No século 5 aC, eles eram mais escravos em Atenas do que cidadãos livres.

    Roma (século 2 aC)

    O comércio de escravos com grandes empresas no Império Romano e escravos financiam grande parte de sua economia. Os escravos muitas vezes trabalhavam até a morte nas minas de ouro e prata do Império. A maioria das famílias possuía escravos para o trabalho doméstico. Escravos especiais, chamados Gladiadores foram treinados para lutar até a morte para o entretenimento do povo. Os imperadores romanos tinham milhares de escravos para atender a todos os seus caprichos. A escravidão da plantation também foi generalizada. A opressão extrema levou a muitas revoltas de escravos, sendo a mais famosa a liderada por Spartacus.

    Diz-se que a escravidão já existia entre os séculos 18 e 12 durante a dinastia Shang em China. A escravidão continuou a ser uma característica da sociedade chinesa até o século XX. Embora a opressão existisse, muitos escravos também foram acomodados na família e nomeados como herdeiros quando não existia nenhum descendente natural.

    Cerca de um terço a metade do coreano a sociedade consistia em escravos até meados do século XVIII. No entanto, a maioria dos escravos eram locais.

    Escravidão em Índia foi gravado em sânscrito Leis de Manu no século 1 aC. Na sociedade hindu, os escravos eram propriedade principalmente de prestígio. A escravidão aumentou durante o período medieval sob o domínio islâmico na Índia. Mas os escravos eram frequentemente tratados como parentes estendidos e até herdaram o trono que levou ao Slave Dynasty na Índia.

    A escravidão se espalhou por muitas outras sociedades asiáticas, como Tailândia, Filipinas, Mianmar, Indonésia, Japão e Nepal durante os últimos dois milênios.

    Meia idade

    O comércio de escravos prosperou durante a Idade Média, especialmente em torno do Mediterrâneo e do Oriente Médio. Durante o século 10, os alemães capturaram tantos Eslavos que seu nome racial se tornou as palavras genéricas 'escravo'. A escravidão era uma parte esperada da vida na Arábia, mas os escravos eram tratados melhor do que seus colegas europeus. No entanto, o capítulo mais desastroso da escravidão começou com a chegada dos portugueses à costa da África Ocidental no século XV.

    Comércio transatlântico (século 15 em diante)

    o português inaugurou o comércio de escravos do Atlântico e logo Cristóvão Colombo encontrou o Novo Mundo praticamente exterminando a cultura indígena do Caribe. As expedições portuguesas colocaram os navios europeus em contato próximo com a África subsaariana. Colonizadores portugueses se mudaram para cabo Verde ilhas por volta de 1460 e tornou-se um porto comercial próspero para os africanos em cativeiro. A área passou a ser conhecida como Guiné Portuguesa ou Costa dos Escravos. As colônias europeias no Caribe, Américas e Brasil empregavam anteriormente a população indígena em suas plantações. Mas com a extinção da população indígena, eles logo foram substituídos pelos escravos africanos. Cerca de 900.000 escravos desembarcaram nas Américas em 1600 para trabalhar nas plantações de açúcar, algodão e tabaco. Embora iniciados pelos portugueses, os britânicos logo dominaram a arte do comércio de escravos e criaram o comércio triangular, que abastecia a maior parte da economia britânica antes da industrialização.

    Comércio triangular

    O navio que deixou a Europa fez três viagens diferentes antes de retornar à Europa e cada parte do comércio triangular foi lucrativa. Eles levaram mercadorias como armas de fogo, álcool (especialmente rum), produtos de algodão, bugigangas de metal, contas, etc. para os portos africanos da Grã-Bretanha, onde os comerciantes os aguardavam com escravos. Esses escravos trabalham amontoados em vasilhas, acorrentados, mal alimentados e apavorados. Estima-se que cerca de 12 milhões de escravos embarcaram na jornada durante o comércio de escravos e cerca de um em cada seis escravos morreu durante a jornada. Os escravos eram trocados por mercadorias das plantações, principalmente açúcar e melaço, que eram levados para a Inglaterra e transformados em rum e, assim, o comércio triangular continuava.

    Movimentos Abolicionistas

    Os horrores do comércio de escravos não podiam ser ignorados por muito tempo. Na América, o Congresso constitucional concordou em 1787 em não aprovar nenhuma lei sobre a escravidão por 20 anos sob pressão dos estados do sul. Em 1º de janeiro de 1808, a América proibiu o comércio de escravos. Em 1807, o Parlamento britânico também tornou ilegal o comércio de escravos. Porém, àquela altura, havia escravos e seus filhos suficientes para continuar a escravidão nessas regiões. Os abolicionistas perceberam que a única maneira de se livrar da ameaça era livrar-se completamente da escravidão. Dinamarqueses foram os primeiros a abolir a escravidão em 1802. Os britânicos aboliram a escravidão em todo o seu Império (exceto na Índia) através “The Slavery Abolition Act, 1833”. Os franceses finalmente o aboliram em 1848. Os Estados Unidos travaram uma longa e violenta luta pela abolição. Na América, a maioria dos abolicionistas estava localizada no norte, já que 95% de todos os escravos na América estavam nos estados do sul e eram os principais contribuintes para a prosperidade nesses estados. Em 1860, Abraham Lincoln ganhou a presidência e os estados do sul se separaram da união. o guerra civil Americana de 1861 a 1865 buscou reunificar a União e acabar com a escravidão. Em 1863, Abraham Lincoln assinou “A Proclamação de Emancipação” que declarou que “todas as pessoas mantidas como escravas dentro dos estados rebeldes são, e doravante serão livres”. Os escravos do sul tentaram escapar para o norte sob a cobertura da noite. As rotas que eles tomaram ficaram conhecidas como o “Ferrovia subterrânea”. No final da Guerra Civil, a América aboliu a escravidão por meio do 13ª Emenda em 1865. A escravidão foi desde então proibida em todas as partes do mundo.


    Assista o vídeo: GIROLATA e isla de ALBORÁN1540 BOFETADAS ESPAÑOLAS a los CORSARIOS que Todavía HOY DUELEN