Tampa do caixão de Paamennesutawy

Tampa do caixão de Paamennesutawy


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Por Professor Jan Bondeson
Atualizado: 09:57 BST, 12 de março de 2010

Melhor verificar: Existem vários casos documentados de pessoas sendo enterradas vivas

A horrível história de Lawrence Cawthorn, um açougueiro do Newgate Market em Londres, foi publicada em um panfleto chamado The Most Lamentable And Deplorable Accident, em 1661.

Foi apenas uma das muitas histórias sobre enterros prematuros lidas avidamente pelo público na época.

Cawthorn adoeceu naquele ano. No século 17, pouco mais do que a aparente ausência de batimento cardíaco ou respiração eram considerados prova de morte - e poucos eram vistos por um médico em sua doença final.

Freqüentemente, cabia aos leigos pronunciar a morte de alguém. E, por acaso, a perversa senhoria de Lawrence - ansiosa por herdar seus pertences - providenciou para que ele fosse declarado morto às pressas e depois enterrado.

Mas na capela onde Cawthorn foi sepultado, os enlutados ficaram horrorizados com um grito abafado vindo da tumba e um arranhar frenético nas paredes do caixão.

Embora tenha sido rapidamente desenterrado, era tarde demais. O corpo sem vida de Cawthorn era uma visão horrível: a mortalha estava rasgada em pedaços, os olhos horrivelmente inchados e a cabeça golpeada e sangrando. A história concluía: 'Entre todos os tormentos de que a humanidade é capaz, o mais terrível deles é ser enterrado vivo.'

Ainda mais sinistra foi a história, publicada em 1674, de Madame Blunden de Basingstoke, descrita como "uma mulher gorda e bruta que gostava de beber conhaque".

Certa noite, sentindo-se mal, ela pediu um pouco de água de papoula ao boticário local. Depois de beber, ela caiu em um estupor mortal. Quando o boticário foi chamado, ele alegou que Blunden teve uma overdose de água de papoula.

Seu marido William, um rico comerciante de malte, providenciou seu funeral, mas dois dias depois do enterro, alguns alunos brincando no cemitério da igreja alegaram ter ouvido 'gemidos de medo e gritos sombrios' vindos do túmulo. Aterrorizados, eles foram buscar seu mestre-escola.

Ela foi exumada e parecia estar morta, embora seu corpo apresentasse hematomas e arranhões recentes - ferimentos que se pensava ter sido autoinfligidos quando ela tentou escapar.

No final de 1700, a paranóia sobre o enterro prematuro atingiu um pico que muitos médicos pensaram que o único sinal confiável de morte era a decomposição

Só para garantir, depois que o corpo foi embrulhado em um novo lençol, o diretor da igreja sugeriu que o túmulo fosse deixado aberto durante a noite, vigiado por alguns zeladores. Mas choveu e os zeladores fecharam o caixão e buscaram abrigo.

Na manhã seguinte, quando a tampa foi aberta, para horror de todos, foi visto que Madame Blunden havia renascido por um tempo, arrancando seu lençol sinuoso e coçando o rosto e a boca até tirar sangue.

Embora não possamos saber com certeza quantas pessoas, como Cawthorn e Madame Blunden, foram enterradas vivas, não é nenhuma surpresa que o enterro prematuro fosse uma espécie de obsessão para as pessoas nos séculos 17, 18 e 19.

Mas esses episódios extraordinários não se limitam a um passado distante. Apenas no mês passado, um apicultor polonês de 76 anos chamado Josef Guzy - certificado como morto após um ataque cardíaco - escapou por pouco de ser enterrado vivo quando um agente funerário percebeu um pulso fraco enquanto se preparava para selar seu caixão. Poucas semanas depois, o Sr. Guzy estava de volta cuidando de suas abelhas.

Embora os avanços modernos na especialização médica tenham erradicado amplamente esse tipo de erro, três séculos atrás, a ameaça de doenças como a peste bubônica e a cólera era tamanha que o enterro apressado era a norma.

Determinar a morte era uma ciência inexata. Além da verificação básica de batimentos cardíacos e respiração, no século 18 testes adicionais incluíam chicotadas na pele do cadáver com urtigas, urtigas na orelha e agulhas enfiadas sob as unhas dos pés.

Ainda havia muitos contos de quase fugas. Um da Dole na França, publicado em 1700, foi confirmado por um professor de medicina em Besançon.

Uma tropa de soldados teve permissão para acampar no cemitério de uma igreja. Enquanto alguns deles estavam passeando entre os túmulos, eles ouviram um grito fraco vindo de uma das abóbadas.

Esses soldados quebraram a porta do cofre e resgataram uma jovem serva que havia sido enterrada algumas horas antes.

A menina estava gravemente doente há algum tempo e sua patroa - muito mesquinha para chamar um médico - presumiu que ela estava morta.

No final de 1700, a paranóia sobre o sepultamento prematuro atingiu tal pico que muitos médicos na Europa concordaram com a ideia de que o único sinal confiável de morte era a putrefação (decomposição).

Na Alemanha, & gtLeichenhauser, 'hospitais para os mortos' se espalharam e ainda estavam em uso na década de 1950. Esses necrotérios aquecidos foram projetados para conter cadáveres até que ficasse óbvio que eles começaram a apodrecer.

Alguns Leichenhauser foram cheios de plantas perfumadas para tentar mascarar o cheiro. Todos estavam equipados com vigias que supervisionavam os corpos em busca de sinais de vida.

Na década de 1790, outra forma de proteção contra o temido sepultamento prematuro estava ganhando popularidade: o caixão de segurança, projetado para permitir que qualquer um que acordasse descobrisse que havia sido enterrado prematuramente para atrair a atenção ou escapar.

Um tipo tinha um tubo parecido com a trombeta falante de um navio. A ideia era que o pároco local pudesse dar um passeio pelo cemitério todas as manhãs e dar uma rápida cheirada no tubo para ver se a putrefação do corpo estava suficientemente avançada para permitir que o tubo fosse retirado. Se faltou odor, o caixão deve ser aberto após alguns dias.

Na segunda metade do século 19, a obsessão pelos caixões de segurança continuou e seu design tornou-se mais avançado. Campainhas de alarme foram substituídas por fogos de artifício, sirenes e até foguetes que podiam ser disparados de dentro do caixão.

Os britânicos que queriam se proteger contra serem enterrados vivos no século 19 podiam encomendar caixões equipados com o Dispositivo de Revivificação da Vida Bateson, um sino de ferro montado em uma torre de sino em miniatura na tampa do caixão, a corda do sino presa às mãos do corpo por meio um buraco na tampa do caixão.

O campanário de Bateson foi patenteado em 1852 - e alguns foram vendidos. George Bateson foi até premiado com uma medalha da Rainha Vitória por seus serviços aos mortos.

Hoje sabemos muito mais sobre fisiologia do que os inventores do século XIX. Uma pessoa fechada em um caixão hermético de tamanho normal morreria em 60 minutos por causa da falta de oxigênio - então qualquer caixão que não tivesse um suprimento de ar fresco seria bastante inútil, não importa quantos sinos ou sirenes ele estivesse equipado.

Também sabemos que as alterações putrefativas de um cadáver são acompanhadas por inchaço do abdômen e algumas contraturas dos braços e pernas.

Este processo, sem dúvida, disparou muitos dos mecanismos de alarme dos caixões - levando a muitas cenas de pânico em cemitérios quando sinos tocando, bandeiras agitando e explosões de foguetes foram investigados apressadamente.

Graças a uma série de panfletos alarmistas que circulavam no século 19 (alguns que afirmavam falsamente que mais de um décimo da humanidade havia sido enterrado vivo), o perigo de sepultamento prematuro tornou-se um dos perigos mais temidos da vida cotidiana.

Muitos ingleses de classe alta deixaram legados para os médicos de sua família para se protegerem contra esse destino horrível. Francis Douce, um antiquário, deu 200 guinéus a seu cirurgião para que seu coração fosse retirado após sua morte.

Lady Dryden de Northamptonshire deixou um eminente médico £ 50 para cortar sua garganta antes do enterro A Sra. Elizabeth Thomas de Islington pediu a seu médico para perfurar seu coração com um longo alfinete de metal enquanto a escritora Harriet Martineau deixava seu médico dez guinéus para ver sua cabeça foi amputado.

Provavelmente, a incidência mais notável no século 20 é a de Angelo Hays, da vila de St Quentin de Chalais, na França. Em 1937, quando ele tinha 19 anos, ele foi lançado de sua motocicleta e bateu de cabeça em uma parede de tijolos. Angelo Hays foi declarado morto e três dias após o acidente foi enterrado.

Mas na vizinha Bordeaux, uma seguradora descobriu que o pai de Hay havia recentemente feito um seguro para a vida de seu filho por 200.000 francos. Um inspetor foi chamado para investigar - e exigiu que o corpo fosse exumado dois dias após o enterro para confirmar a causa exata da morte.

Quando o médico encarregado da autópsia removeu a mortalha, descobriu-se que Hays estava quente. Ele foi levado para o hospital - e após várias operações e um longo período de reabilitação se recuperou completamente. Seu ferimento na cabeça o fez cair em profunda inconsciência.

Em 1995, a esposa de um fazendeiro de Cambridgeshire de 61 anos, Daphne Banks, foi atestada como morta por seu médico de família após tomar uma overdose de drogas na véspera de Ano Novo. Três horas depois, o agente funerário que a carregava em uma gaveta refrigerada viu uma contração na veia e a ouviu roncar. A Sra. Banks sobreviveu.

E ainda pode acontecer - como vimos com Josef Guzy algumas semanas atrás.

• Adaptado Buried Alive: The Terrifying History Of Our Most Primeval Fear, de Jan Bondeson, publicado pela Norton por £ 10,95. Jan Bondeson 2010. Para solicitar uma cópia (p & ampp grátis), ligue 0845 155 0720.


Medidas de precaução para os chamados & # 8220 mortos & # 8221

Não está claro se Poe inspirou inovação ou se ele estava apenas explorando os sentimentos da época, mas esse medo levou a uma das categorias mais assustadoras de invenções - alarmes de caixão. Houve uma série de invenções no século 19, que ajudariam alguém que foi enterrado vivo a escapar, respirar e sinalizar por socorro.

Patente No. 81,437 concedida a Franz Vester em 25 de agosto de 1868 por uma & # 8220 Mala de sepultamento melhorada & # 8221

(Patente U.S. Nº 81.437)

A tumba está equipada com uma série de recursos, incluindo uma entrada de ar (F), uma escada (H) e um sino (I) para que a pessoa, ao acordar, possa se salvar. & # 8220Se muito fraco para subir pela escada, ele pode tocar a campainha, dando o alarme desejado por socorro, e assim se salvar da morte prematura sendo enterrado vivo, & # 8221 explica a patente.

Patente nº. 268,693 concedida em 5 de dezembro de 1882 a John Krichbaum para um & # 8220Dispositivo para indicação de vida em pessoas enterradas & # 8221

(Patente U.S. No. 268.693)

O dispositivo tem um meio para indicar o movimento e também uma maneira de levar ar fresco para o caixão. A divulgação afirma que & # 8220Ele será visto que se a pessoa enterrada ganhar vida, um movimento de suas mãos girará os ramos do tubo em forma de T B, sobre ou próximo ao qual suas mãos são colocadas. & # 8221 A marcado a escala na parte superior (E) indica o movimento do T e o ar desce passivamente pelo tubo. Depois de passar tempo suficiente para garantir que a pessoa está morta, o dispositivo pode ser removido.

Patente No. 329,495 concedida em 3 de novembro de 1885 a Charles Sieler e Fredrerick Borntraeger por um & # 8220Burial-Casket & # 8221

(Patente U.S. No. 329.495)

A invenção fornece melhorias nos componentes importantes das invenções anteriores & # 8220burried alive & # 8221. Nesse caso, o movimento do corpo aciona um ventilador acionado por um relógio (Fig. 6), que força o ar fresco respirável para o caixão, em vez de um tubo de ar passivo. O dispositivo também inclui um alarme alimentado por bateria (M). De acordo com a patente, & # 8220Quando a mão é movida, a parte exposta do fio entrará em contato com o corpo, completando o circuito entre o alarme e o solo para o corpo no caixão, & # 8221 o alarme soará . Há também uma haste com mola (I), que se eleva carregando penas ou outros sinais. Além disso, um tubo (E) é posicionado sobre a face do corpo enterrado de modo que uma lâmpada possa ser introduzida no tubo e & # 8220 uma pessoa olhando para baixo através do tubo pode ver a face do corpo no caixão. & # 8221


Caixões em miniatura misteriosos de Edimburgo

Pode ter sido Charles Fort, em uma de suas passagens mais memoráveis, quem melhor descreveu a estranha descoberta:

London Times, 20 de julho de 1836:

Que, no início de julho de 1836, alguns meninos estavam procurando por tocas de coelhos na formação rochosa, perto de Edimburgo, conhecida como Arthur & # 8217s Seat. Na encosta de um penhasco, eles encontraram algumas folhas finas de ardósia, que puxaram.

Uma pequena caverna.

Dezessete caixões minúsculos.

Três ou dez centímetros de comprimento.

Nos caixões havia miniaturas de madeira. Eles estavam vestidos de forma diferente no estilo e no material. Havia duas camadas de oito caixões cada, e uma terceira iniciada, com um caixão.

O dado extraordinário, que fez mistério especialmente aqui:

Que os caixões foram depositados individualmente, na pequena caverna, e em intervalos de muitos anos. No primeiro nível, os caixões estavam bastante deteriorados e as embalagens haviam mofado. Na segunda camada, os efeitos da idade não haviam avançado até agora. E o caixão de cima era bem recente.

Edimburgo em 1830 (domínio público)

O breve relato do Forte & # 8217s é preciso, até onde vai & # 8212 e por mais de um século não se soube muito mais sobre a origem ou o propósito dos estranhos caixões em miniatura. Menos da metade deles sobreviveu ao escocês, no primeiro relato publicado conhecido, explicou que & # 8220um número foi destruído pelos meninos atirando-os uns aos outros como bagatelas desprezíveis e sem sentido. & # 8221 Aqueles que foram trazidos da encosta acabaram por entrar na coleção de Robert Frazier, um joalheiro da South Andrews Street, que os expôs em seu museu particular. Quando, após a aposentadoria de Frazier & # 8217 em 1845, a coleção foi leiloada, este lote, descrito no catálogo de vendas como & # 8220 os célebres caixões liliputianos encontrados em Arthur & # 8217s Seat, 1836 & # 8221, foi vendido por pouco mais de & # 1634 . Os caixões assim passaram para mãos privadas desconhecidas e permaneceram lá até 1901, quando um conjunto de oito, junto com seu conteúdo, foi doado ao Museu Nacional da Escócia por sua então proprietária, Christina Couper de Dumfriesshire.

Evidências circunstanciais sugerem fortemente que esses caixões eram do mesmo grupo que o obtido por Frazier em 1836, mas poucos detalhes estão disponíveis. As primeiras reportagens de jornal apareceram cerca de três semanas após a descoberta inicial, e nenhuma mencionou nenhum dos meninos. Um relato muito posterior, que não é referenciado e que apareceu no Edimburgo Evening News até 1956 & # 8212 mas que é tão detalhado que pode ter sido baseado em alguma fonte contemporânea desconhecida & # 8212 adiciona que a descoberta foi feita em 25 de junho de 1836, e observa que o nicho, que tinha & # 8220 cerca de trinta centímetros de altura e com cerca de 45 centímetros de largura, & # 8221 foi aberto com espátulas: ferramentas que parece razoável supor que um grupo de meninos que saíam como coelhos pudesse ter consigo.

Arthur & # 8217s Seat & # 8211a há muito extinto vulcão & # 8211 assoma acima de Edimburgo, e sempre teve o ar de um lugar à parte. (Wikicommons)

Outro detalhe intrigante no mesmo relato afirma que os caixões sobreviventes foram recuperados no & # 8220 próximo dia & # 8221 pelos meninos & # 8217 mestre-escola, um certo Sr. Ferguson, que era membro de uma sociedade arqueológica local. Os caixões ainda estavam fechados neste momento, o repórter Robert Chapman acrescentou, mas & # 8220Mr. Ferguson os levou para casa em um saco e naquela noite ele se acomodou em sua cozinha e começou a puxar as tampas com uma faca & # 8230. O Sr. Ferguson os levou para a próxima reunião de sua sociedade e seus colegas ficaram igualmente surpresos. & # 8221 Onde Chapman conseguiu essa informação permanece desconhecido, mas uma pesquisa nos diretórios de rua contemporâneos mostra que dois professores chamados Ferguson estavam trabalhando em Edimburgo em 1836 & # 8211George Ferguson como mestre de clássicos na Edinburgh Academy e Findlay Ferguson como professor de inglês e matemática em Easter Duddingston.

O relato de Chapman pelo menos explica como os caixões sobreviventes encontraram seu caminho dos descobridores de meninos para as mãos dos cavalheiros eruditos da cidade. Nessas circunstâncias obscuras, não é surpreendente que o local exato onde a descoberta foi feita seja apenas vagamente conhecido. o escocês relataram que os meninos que desenterraram os caixões estavam & # 8220 procurando tocas de coelho na faixa nordeste do assento de Arthur & # 8217s & # 8221 quando avistou & # 8220 uma pequena abertura nas rochas, cuja aparência peculiar atraiu sua atenção. & # 8221 Outro relato, que parece ter circulado oralmente em Edimburgo nessa época, e que foi redigido por um correspondente de Observações e consultas sob o título, & # 8220A Fairy & # 8217s Burial Place & # 8221 coloca-o de forma bem mais dramática:

Enquanto eu era residente em Edimburgo, seja no ano de 1836 ou 1837, não me lembro qual, uma curiosa descoberta aconteceu, que deu origem a uma maravilha de nove dias & # 8217, e a alguns parágrafos de jornal. Algumas crianças brincavam ao pé de Salisbury Craigs, quando uma delas, mais ousada do que as outras, tentou subir a escarpa do penhasco. Seu pé escorregou e, para se salvar de uma queda perigosa, ele se agarrou a um pedaço de rocha que parecia estar preso às outras partes do penhasco. Cedeu, no entanto, sob a pressão de sua mão e, embora tenha amortecido a queda, tanto ele quanto ela chegaram ao fundo do craig. Nada desanimador, o menino robusto levantou-se, sacudiu-se e começou a tentativa uma segunda vez. Quando ele alcançou o ponto de onde a rocha traiçoeira havia se projetado, ele descobriu que ela havia apenas mascarado a entrada de um grande buraco, que havia sido cavado na face do penhasco.

Salisbury Crags, à esquerda, e Arthur & # 8217s Seat (Geografia, disponível sob CCL.)

o escocêsA conta & # 8216s é, eu acho, a preferida aqui& # 8212Notas e consultas amp adiciona vários outros detalhes que são conhecidos como falsos, como a declaração de que os caixões tinham pequenas alças e todos os outros enfeites que os coveiros consideram necessários para a respeitabilidade & # 8221 & # 8212, mas na verdade está amplamente de acordo com N & ampQ& # 8216s em relação à localização. Por outro lado, outro jornal de Edimburgo, o Mercúrio Caledoniano, descreve o local como estando & # 8220 na parte de trás do assento Arthur & # 8217s & # 8221 & # 8211, isto é, no lado sul da colina. Dada a relativa acessibilidade da face norte e o tempo que parece ter separado os sepultamentos de sua descoberta, é talvez um pouco mais provável que o local exato da descoberta não fosse Salisbury Crags nem a faixa norte de Arthur & # 8217s Seat, mas um ponto ao sul, em um local relativamente remoto do lado oposto do Seat de Edimburgo. Isso se relaciona de forma bastante intrigante com a noção de que Findlay Ferguson de Easter Duddingston pode ter sido o mestre-escola associado ao achado, uma vez que Duddingston fica diretamente abaixo da face sul do assento Arthur & # 8217s. Quaisquer que sejam os fatos, parece claro a partir de fontes contemporâneas que os caixões foram encontrados não em uma grande & # 8220cave & # 8221 na encosta da colina, como às vezes se supõe, mas em uma pequena fenda nas rochas. o escocês, novamente, tem a descrição mais clara:

A boca desta pequena caverna foi fechada por três pedaços finos de pedra de ardósia, cortados rudemente nas extremidades superiores em uma forma cônica, e colocados de forma a proteger o interior dos efeitos do tempo.

De acordo com um relato posterior, em um registro no chamado & # 8220Continuation Catalog & # 8221 da Society of Antiquaries of Scotland, pelo menos uma dessas lousas tinha & # 8220 rudemente a forma da lápide de uma sepultura. & # 8221 Como pois o que os meninos encontraram quando as lousas foram removidas, era & # 8220 uma abertura de cerca de doze polegadas quadradas na qual estavam alojados dezessete caixões liliputianos, formando duas fileiras de oito cada, e uma em uma terceira, apenas começando! & # 8221 Cada dos caixões, o escocês adicionado,

continha uma figura em miniatura da forma humana recortada em madeira, os rostos em particular sendo muito bem executados. Eles estavam vestidos da cabeça aos pés com roupas de algodão e decentemente dispostos com uma representação mímica de todos os adereços fúnebres que geralmente formam os últimos trajes dos mortos. Os caixões têm cerca de sete ou dezoito centímetros de comprimento, têm formato regular e são cortados de uma única peça de madeira, com exceção das tampas, que são pregadas com ramos de arame ou pinos de latão comuns. A tampa e os lados de cada um são profusamente cravejados de ornamentos, formados com pequenos pedaços de estanho, e inseridos na madeira com grande cuidado e regularidade.

Tanto para as circunstâncias da descoberta. O mistério maior, como o escocês foi rápido em apontar o que exatamente eram os caixões, quem os havia colocado em seu esconderijo e quando. Várias explicações potenciais foram apresentadas, a mais popular sendo que os enterros faziam parte de algum feitiço, ou que representavam enterros simulados, talvez para marinheiros perdidos no mar. A maioria dessas soluções, entretanto, presumia que os jornais da época estavam corretos ao afirmar que os enterros haviam sido feitos durante um período de tempo considerável. De acordo com Edimburgo Evening Post, por exemplo,

na fileira inferior, as mortalhas estavam consideravelmente deterioradas e a madeira apodrecida, enquanto a última trazia marcas evidentes de ser um depósito muito recente.

Essa suposição é, no entanto, difícil de provar. A descoberta foi feita não por algum arqueólogo treinado, que fez um exame minucioso antes de mover um único pedaço de madeira, mas por um grupo de meninos que parecem ter misturado completamente os caixões, atirando-os uns contra os outros, e que nunca deram nenhum relato em primeira pessoa de sua descoberta. O melhor que pode ser dito é que vários dos caixões sobreviventes exibem consideravelmente mais decadência do que os outros & # 8212 o sinal mais óbvio é o estado podre (ou ausência completa) das estatuetas & # 8217 roupas funerárias & # 8212, mas se a decomposição foi produto de tempo ou simplesmente intemperismo agora não é possível dizer. Pode ser que os caixões apodrecidos fossem simplesmente aqueles que ocupavam a camada inferior no recanto do enterro e, portanto, estavam mais expostos aos danos causados ​​pela água. Se for esse o caso, não há necessidade de presumir que os enterros se estenderam por muitos anos.

Cinco dos oito caixões sobreviventes descobertos em 1836. A foto mostra as diferenças nas roupas de seus ocupantes de madeira, bem como seus diversos estados de preservação e as duas técnicas diferentes usadas para moldá-los. (Museu Nacional da Escócia)

Isso é importante porque o único estudo abrangente já feito dos & # 8220 caixões das fadas & # 8221 indica fortemente que todos são posteriores a 1800 e que as probabilidades favorecem um depósito ou depósitos feitos após cerca de 1830 & # 8212 dentro de cerca de cinco anos, em outras palavras, do descoberta do cache. O trabalho em questão foi realizado por Allen Simpson, ex-presidente da Royal Scottish Society of Arts e atualmente membro do corpo docente de História e Clássicos da Universidade de Edimburgo, e Samuel Menefee, associado sênior do Center for National Security Law em da Universidade da Virgínia, e foi publicado, lamentavelmente obscuramente, no jornal da cidade & # 8217s sociedade de história local: O Livro do Antigo Clube de Edimburgo.

Simpson e Menefee começaram seu trabalho descrevendo os oito artefatos sobreviventes (que ainda podem ser vistos hoje, em exibição no Museu Nacional da Escócia). Duas, eles observam, foram originalmente pintadas de rosa ou vermelho, o interior de uma delas é forrado com papel, feito de fibra de pano e datado do período posterior a 1780. Quanto aos detalhes da construção:

Cada caixão contém um & # 8216occupant & # 8217 e foi escavado a partir de um sólido pedaço de madeira. Cada um também tem uma tampa que foi mantida no lugar por pinos de vários tamanhos, enfiados nas laterais e nas extremidades da base do caixão. Em muitos casos, os eixos dos pinos ainda estão no lugar, embora alguns estejam dobrados quando as tampas foram retiradas dos caixões, a maioria das cabeças dos pinos enroladas à mão se soltou & # 8230. Embora o tipo de madeira não tenha sido comentado anteriormente, agora foi identificado como pinho silvestre. As dimensões do caixão variam & # 8230; aqueles agora acessíveis para estudo têm 3,7 a 4,1 polegadas de comprimento, 0,7 a 1,2 polegadas de largura e 0,8 a 1,0 polegadas de profundidade com suas tampas no lugar & # 8230.

A julgar pela marcação longitudinal na base do recesso, uma faca afiada & # 8212 provavelmente uma faca em forma de gancho & # 8212 foi usada. O fato de que as superfícies nas extremidades do recesso são cortadas de forma tão limpa indica que a faca era muito afiada, mas o usuário aparentemente não era marceneiro porque não tinha acesso a uma ferramenta afiada, como um cinzel, para cortar fora da base do recesso, e teve dificuldade em controlar a profundidade dos cortes (que até mesmo penetraram na base do caixão nº 5).

Existem dois tipos de formato externo. Cinco dos caixões (nºs 1, 2, 4, 6 e 8) foram esculpidos com cantos e bordas de corte quadrado, embora a maioria tenha lados levemente arqueados, de modo que o caixão tem um cone em cada extremidade. No entanto, os três restantes (Nos 3, 5 e 7) têm um arredondamento pronunciado das bordas e extremidades do caixão, o que sugere uma abordagem manual diferente & # 8230 e pode indicar que os caixões poderiam ter sido esculpidos por dois indivíduos diferentes.

Uma vista lateral de uma das estatuetas encontradas no assento Arthur & # 8217s, mostrando como um braço foi removido para caber dentro do caixão. (Museu Nacional da Escócia)

Quanto a quem fez a escultura, Simpson e Menefee apontam que & # 8220 a característica visual mais marcante dos caixões é o uso de peças aplicadas de ferro estanhado como decoração. & # 8221 A análise deste metal sugere que é muito semelhante ao tipo de lata usada em fivelas de sapato contemporâneas, e isso, por sua vez, abre a possibilidade de que os caixões fossem trabalho de sapateiros ou artesãos de couro, que teriam as habilidades manuais para fazer os caixões, mas não teriam as ferramentas de carpintaria especializadas necessárias para fazer um trabalho mais puro dele.

As estatuetas encontradas dentro dos caixões também foram estudadas. Cada um dos oito é cuidadosamente esculpido em madeira branca de textura próxima e compartilham proporções quase idênticas, variando em altura em não mais que 5 milímetros & # 8212 cerca de um quinto de polegada. Alguns têm braços, mas várias bonecas os removeram, aparentemente para permitir que a figura cabesse perfeitamente em seu caixão. Isso sugere que as figuras não foram esculpidas especificamente para fins de sepultamento, mas foram adaptadas de um conjunto existente de Simpson e Menefee & # 8212 observando seu & # 8220 porte rigidamente ereto & # 8221 indicações de que originalmente usavam chapéus, e sua parte inferior cuidadosamente entalhada corpos & # 8220formados para indicar calças e meias justas, abaixo dos quais os pés são enegrecidos para indicar botins & # 8221 & # 8212 acreditam que são os restos de um grupo de soldadinhos de brinquedo, e observe que cada um é feito para ficar em pé com a adição de um leve peso em sua frente, que pode ter sido suprido pela adição de um modelo de mosquete. (Não haveria necessidade de garantir que entalhes concebidos simplesmente como cadáveres ficassem de pé.) As características são muito semelhantes e & # 8220 parece improvável que as figuras tivessem a intenção de representar indivíduos específicos. & # 8221 Além disso, & # 8220o olhos abertos das figuras sugerem que elas não foram esculpidas para representar cadáveres. & # 8221

Com base em sua aparência, os autores datam provisoriamente o grupo para a década de 1790; nenhuma análise dendrocronológica ou datação por carbono, no entanto, foi feita na coleção. Várias das estatuetas sobreviventes ainda estão vestidas com roupas cinzentas e bem preservadas & # 8220 . Em algumas figuras, há evidência de adesivo sob o pano. O estilo de vestimenta não se relaciona com as roupas de sepultura da época e, se tiver a intenção de ser representativo, está mais de acordo com o uso diário & # 8230. O fato de os braços da figura nº 8 já estarem ausentes quando a figura foi vestida sugere que o tecido se destinava apenas a cobrir as figuras decentemente e não a representar roupas. & # 8221 Todos os tecidos são baratos, feitos de algodão tecido simples , embora uma das figuras esteja revestida de xadrez e três & # 8220 pareçam ter padrões com tinta comercial aplicados ao tecido. & # 8221

Mais duas estatuetas, mostrando detalhes da costura e das roupas, pistas cruciais de sua provável origem. (Museu Nacional da Escócia)

A evidência das estatuetas facilita muito a datação dos enterros. De acordo com Naomi Tarrant, curadora de têxteis europeus do Museu Nacional da Escócia, o bom estado das vestimentas remanescentes sugere que elas foram enterradas na década de 1830. Mais revelador, uma das figuras foi costurada em suas roupas de sepultura com um fio de três camadas. O fio de algodão substituiu o linho na Escócia por volta de 1800 & # 8220 quase certamente, & # 8221 Simpson e Menefee afirmam, & # 8220 esse fio teria sido fabricado nas fábricas de fios de Paisley, onde a tradição diz que o fio de algodão não era feito antes de 1812. & # 8221 Fio de três camadas, de acordo com Philip Sykas da Manchester Art Galleries & # 8211 o principal especialista no assunto & # 8211 entrou em uso por volta de 1830. Sykas acredita que a mistura de fios de uma, duas e três camadas encontrada nas figuras Arthur & # 8217s Seat & # 8220 indica uma data na década de 1830. & # 8221

Agora, nada disso prova que todos os enterros ocorreram em uma data tão tardia quanto 1830, é possível que as estatuetas sobreviventes em decomposição representem enterros que ocorreram antes disso, e também que as estatuetas costuradas com fio de uma ou duas camadas anteriores 1830. No entanto, parece possível sugerir que todos os enterros ocorreram, do lado de fora, entre cerca de 1800 e 1830, e é inteiramente provável que Simpson e Menefee estejam corretos ao afirmar que todos ocorreram durante a década de 1830. Isso, por sua vez, sugere que é possível que todas as 17 estatuetas tenham sido enterradas ao mesmo tempo, e o fato de que os caixões parecem ter sido esculpidos por no máximo duas pessoas e que as estatuetas aparentemente faziam originalmente parte de um único conjunto implica que o enterro (s) foram realizadas pela mesma pessoa, ou pequeno grupo de pessoas & # 8220 durante um período comparativamente curto. & # 8221

Se isso for verdade, escreva para Simpson e Menefee, & # 8220 a característica significativa do sepultamento é que havia dezessete caixões, & # 8221 e & # 8220, é discutível & # 8230 & # 8221

que o problema com as várias teorias é a sua concentração em motivação, ao invés do evento ou eventos que causaram os enterros. O primeiro sempre estará aberto à discussão, mas se os enterros fossem motivados por eventos & # 8212 por, digamos, a perda de um navio com dezessete fatalidades durante o período em questão & # 8212, a especulação seria pelo menos baseada em fatos demonstráveis. Dito de outra forma, o que buscamos é um evento ou eventos relacionados a Edimburgo, envolvendo dezessete mortes, que ocorreram perto de 1830 e certamente antes de 1836. Uma resposta óbvia vem à mente & # 8212os assassinatos de West Port por William Burke e William Hare em 1827 e 1828.

William Burke, metade do infame par de & # 8220 ressuscitados & # 8221 responsável por 17 assassinatos na capital escocesa durante o final da década de 1820. (Domínio público)

Simpson’s and Menefee’s solution to the mystery is certainly dramatic— so much so it seems that nobody has actually asked whether the pair searched for news of any Scottish shipwreck from the early 1830s, as they suggest it might be wise to do. (It would appear that they did not.) The West Port murders, after all, were and remain notorious: They were committed in Edinburgh by two Irish laborers, Burke and Hare, to profit by supplying corpses to Edinburgh’s medical school, where they were in great demand for dissection. The pair’s victims, mostly indigents who, they supposed, would not be missed, numbered 17, of whom one expired of natural causes while the rest were murdered. The killers’ trial, in which Hare turned King’s evidence and Burke was convicted and later hanged, was one of the sensations of the age. Crucially, in the authors’ view, the fact that all of the 17 victims were dissected, and consequently had no decent burial, may have inspired a “mimic burial” on Arthur’s Seat:

Considering beliefs such as the alleged mimic burial given to Scottish sailors lost at sea, it would not be unreasonable for some person or person, in the absence of the seventeen dissected bodies, to wish to propitiate these dead, the majority of whom were murdered in atrocious circumstances, by a form of burial to set their spirits at rest. While it is always possible that other disasters could have resulted in an identical casualty list, the West Port murders would appear to be a logical motivating force.

Since Simpson and Menefee first reported their findings in 1994, their thesis has been elaborated. o Edinburgh Evening News reported in 2005 that George Dalgliesh, principal curator of Scottish history at the National Museum of Scotland, believes “the most credible theory is that were made by someone who knew Burke and Hare,” and so had a strong motive to make amends for their crimes. Attempts to suggest that Burke himself may have manufactured and buried the pieces in an agony of contrition seem to fail on the problem that the murderers were arrested almost immediately after committing their 17th killing, leaving little or no time for any burial to be made a DNA sample for Burke has been obtained from the murderer’s skeleton, which is preserved at Edinburgh University, but no traces of DNA could be recovered from the buried figurines.

There is, moreover, one potentially fatal objection to the theory that the Arthur’s Seat coffins are connected to the West Port murders: no fewer than 12 of Burke and Hare’s victims were female, yet the clothed bodies found in the coffins were uniformly dressed in male attire.

Without knowing more about burial customs in early 19th-century Scotland it is hard to know how worrying this objection is, but certainly it would appear no more difficult to clothe a figurine in a miniature dress than it would be to stitch on trousers. In the absence of firm evidence of any connection to the activities of Burke and Hare, I would suggest the first step in any future investigation should be to examine Scottish newspapers published between, say, 1820 and 1836, for evidence of any other disasters involving the deaths of 17 people—ideally, none of them women. Two titles, the Scotsman e a Caledonian Mercury, have now been digitized, and could be searched by a determined researcher. We await further developments.

A close up of two of Edinburgh’s mysterious miniature dolls. Are these intended to be the faces of two victims of the notorious bodysnatchers Burke and Hare? (National Museum of Scotland)

Caledonian Mercury, August 5, 1836 Charles Fort. Complete Books. New York: Dover, 1975 Edinburgh Evening News, October 16, 1956 and December 2, 2005 Edinburgh Evening Post, August 20, 1836 Samuel Pyeatt Menefee and Allen Simpson, ‘The West Port murders and the miniature coffins from Arthur’s Seat,’ The Book of the Old Edinburgh Club, new series vol.3 (1994) Notes & Queries, 3S. III, April 4, 1863 Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland 36 (1901-02) The Scotsman, July 16, 1836.


Coffin Lid of Paamennesutawy - History

Coffin Plates or plaques are a very unique resource for genealogists. Coffin plates are decorative metal plaques that contain the name and death date of the deceased.

Coffin Plates in North America

The oldest coffin plates date from around the 17th century and gained popularity in North America in the 19th century. When a loved one died, the family would hire a local blacksmith, a metalworker, a silversmith, or a coffin plate manufacturer to create a metal plaque and engrave it with details of the deceased person. Depending on the financial resources of the survivors, coffin plates ranged in size, metals used to create them, and how much information was engraved. Common metals used were lead, pewter, silver, brass, copper, zinc or tin.

For a basic funeral, a simple lead plate would be engraved with the name of the deceased, date of death and the age of the departed. The plate was then nailed to the lid of the coffin or propped up on the lid. Families with more money could afford a plate of a more expensive metal and a more elaborate design.

In the late 1840s the first machine made coffin plates began to appear. The earliest machine-made plates were simple shapes stamped out of a flat piece of metal. More elaborate shapes with intricate stamped designs began to appear and by the 1860s there were catalogues of shapes and designs that survivors could look through to choose the coffin plate they wanted. 

By the middle of the 19th century almost every family could afford to have a coffin plate put on the coffin of their loved one. During this time period it was a common practice to display the coffin plate on a wooden stand on the lid of the coffin. Sometimes it was placed on a nearby table along with a photo of the deceased. The family then  took the coffin plate home as a remembrance of their loved one. Many such plates were tucked away in drawers and passed on in families but others were framed and hung on walls in the home. 

This practice of taking the coffin plate home started in the early 1840s and was particularly popular in the North Eastern United States - Maine, Massachusetts, Vermont, New Hampshire, New York, Connecticut and Rhode Island. This practice peaked circa 1880 to 1899 and by the 1920s it had fallen out of favour.


Coffin Plates in the United Kingdom

In England the small decorative coffin plates popular in North America were not used as much. English burials for the more famous or wealthy inhabitants usually had a large breastplate attached to the deceased's coffin. These breastplates, usually 12 to 15 inches in height, were meant to be buried with the coffin and the only time you will see them is if a cemetery has to be relocated.

In that case, graves are dug up and coffins removed to be transported to their new location. Occasionally the attached breastplates are removed and you will sometimes find them for sale to collectors. They were often made of brass or copper and had ornate shapes such as shields.

 An interesting tidbit about such breastplates is that one that was attached to Oliver Cromwell's coffin was removed in 1661 when his coffin was opened. Last December Cromwell's coffin plate was auctioned off at Sotheby's where it sold for GBP £ 74,500  (US $117, 352.40).

Family Treasures

Your family may have an ancestor's coffin plate or you may be lucky enough to find one in an antique store or flea market. The coffin plate of my great-great-grandfather was found in a local antique store and I was able to purchase it from the man who bought it.

My husband inherited the coffin plate of his grandmother's sister who died at the age of 2, and a few years ago he purchased another ancestor's coffin plate at an estate sale for his great-grandmother's brother.

Resources for Coffin Plates

If you are stuck finding a death record for an ancestor or you simply want to flesh out his or her details, you may want to hunt for a coffin plate. Ancestors At Rest website has an extensive database of coffin plates online with images.

Lorine McGinnis Schulze is a Canadian genealogist who has been involved with genealogy and history for more than thirty years. In 1996 Lorine created the Olive Tree Genealogy website and its companion blog. Lorine is the author of many published genealogical and historical articles and books.

Comentários

You can follow this conversation by subscribing to the comment feed for this post.


Archaeologists open the mysterious lead coffin found buried just feet from the former grave of King Richard III

The inner lead casket of the Greyfriars medieval stone coffin. Credit: University of Leicester

A mysterious lead coffin found close to the site of Richard III's hastily dug grave at the Grey Friars friary has been opened and studied by experts from the University of Leicester.

The coffin was discovered inside a much larger limestone sarcophagus during a second excavation of the site, in August 2013 - one year after the remains of the former King of England were unearthed. Richard III will be reinterred at Leicester Cathedral this month (March) after his mortal remains are taken from the University of Leicester on Sunday 22 March.

Inside the lead coffin, archaeologists found the skeleton of an elderly woman, who academics believe could have been an early benefactor of the friary - as radiocarbon dating shows she might have been buried not long after the church was completed in 1250 (although analysis shows her death could have taken place as late as 1400).

The high status female was in one of 10 graves discovered in the grounds of the medieval complex, including that of Richard III, six of which were left undisturbed. Those that were examined were all found to have female remains.

Grey Friars site director Mathew Morris, who led the dig said: "Although it might seem unusual that Richard III is the only male skeleton found inside the Grey Friars church, the other four skeletons all being female, it must be remembered that we have only excavated five of ten identified graves in the church's chancel with the potential for hundreds more burials elsewhere inside the church, the other friary buildings and outside in the cemetery.

"Excavations of other monastic cemeteries have found ratios ranging from 1:3 to 1:20 woman to men buried, with urban monastic cemeteries typically having greater numbers of women buried in them than rural sites.

"In Leicester, ULAS's excavation of the medieval parish church of St Peter (today situated beneath the John Lewis store in Leicester's Highcross retail quarter) found that the burial of men and women inside the church was broadly equal.

"Statistically, the sample is too small to draw any conclusions to the significance of so many women at Grey Friars. After all, if we carried out more excavations it is possible that we could find that these are the only four women buried in the church. Richard III would certainly not have been the only male buried here during the friary's 300 year history and historic records list at least three other men buried in the church. What stands out more is the contrast between the care and attention taken with these burials - large, neatly dug graves with coffins - and the crudeness of Richard III's grave. The more we examine it, the clearer it becomes how atypical Richard III's burial really was."

The lead coffin, with an inlaid crucifix, the location of her burial in presbytery of the friary's church (possibly close to the high altar) meant that she had a special significance to the holy Catholic order.

The discovery is the first example of an intact medieval stone coffin to be unearthed in Leicester during modern excavations.

Mathew Morris added: "The stone sarcophagus was a tapered box carved from a single block of limestone. Inside, the wider end was curved, creating a broad head niche.

"Unfortunately, the stone lid did not properly fit the coffin allowing water to get inside, and its immense weight had badly cracked the sarcophagus, meaning it could not be lifted intact.

"However, inside the inner lead coffin was undamaged except for a hole at the foot end of the casket where the lead had decayed and collapsed inward exposing the skeleton's feet.

Archaeologists open the stone coffin at the Greyfriars archaeological dig July 2013. Credit: University of Leicester

"This is the first stone coffin in Leicester to be excavated using modern archaeological practices.

"This makes it a unique discovery which will provide important new insights into the lives of the people of medieval Leicester."

Of the other nine sets of remains found at the Grey Friars, during the second excavation, three more were exhumed by University archaeologists, and six left undisturbed.

Two graves inside the choir - where Richard III was found - contained wooden coffins and inside were two females aged between 40 and 50-years-old.

Radiocarbon dating shows there is a 95 per cent probability that they died between 1270 and 1400.

Osteological examinations found that one of the women had a possible congenital hip dislocation which forced her to walk with a crutch.

The other was found to have lived a life of hard physical labour - regularly using her arms and legs to lift heavy weights.

A fourth female skeleton, which had been disturbed, was also thought to have believed to had led a life of hard physical work.

She is believed to have died in her early to mid-20s.

The Greyfriars archaeological dig July 2013. Credit: University of Leicester

Analysis of the three intact sets of female remains - including the lady in the lead coffin - show that all of the women had a highly-varied, protein-rich diet including large amounts of sea fish.

A diverse diet like this would indicate that they would have been wealthy, and were able to consume expensive foods like game, meat and fish.

"Analysis of Skeleton 4 shows that she had a life of hard physical work, frequently using her arms and legs to lift and support weight. It is interesting then that she is buried in an area of the church which would have typically been reserved for wealthy benefactors and people of elevated social status.

"Her presence in this area might suggest that the friary's main source of donations came from the town's middle-classes, merchants and tradespeople who were probably of more modest means, and worked for a living."

There is a small clue as to who is buried at the site, which is in Leicester city centre, just a few yards from Leicester Cathedral where Richard III will be reinterred in March.

But not enough information remains to say with any accuracy whether the records relate to any of the female skeletons found by Mathew and the team.

Documents dating back to the time of the burials - about 700-years - name a lady called Emma, who was married to John of Holt.

In September of that year, the Bishop of Lincoln issued an indulgence granting 20-days off Purgatory for anyone who would say 'a Pater and a Ave for the soul of Emma, wife of John of Holt, whose body is buried in the Franciscan church in Leicester'.

However, little is known about her, including what she looked like, her age at death or where in the friary church she was buried.

Mathew said: "We know little about her and a lack of fundamental information, such as her age at death, what she did for a living, what she looked like or where in the church she was buried, coupled with no known descendants who can provide a DNA sample, make it impossible to say for certain whether one of these skeletons is that of Emma, or indeed anyone else. Sadly, they will forever remain anonymous."


History [ ]

The exact origins of the coffin are unknown but “John”, a servant of The Stranger, found it in chains at some point and believed he could control and bargain with it. In or after 1993, he enlisted Breekon & Hope to help him transport it. According to Breekon, the coffin was a “test” that was given to multiple people. Presumably in the same manner as Joshua Gillespie’s experience: John left the coffin with a person and they were eventually compelled to enter it and become lost in The Buried. The last of these instances is when, around 1996, “John“ gave Joshua Gillespie £10,000 to look after an unspecified package.

After Joshua spent the money almost a year later, Breekon & Hope delivered the coffin to his apartment. Joshua spent about a year living with the coffin. Placing things on the coffin caused a soft but insistent scratching from inside and whenever it rained, a soft, melodious moaning emanated from within. The coffin seemed to affect his sleep, causing him to try and open the coffin while sleepwalking. Joshua counteract-acted this by encasing the key to the padlock in a block of ice.

After almost a year and a half, the coffin no longer moaned when it rained. Breekon, Hope, and John came to retrieve it and appeared surprised to see Joshua again. Joshua heard screaming from his living room as they fetched the coffin and there was no sign of John afterwards. According to Breekon, “when the test finally failed” and the coffin did not have another victim, it claimed the one who tried to master it. However, Breekon and Hope were not included in this arrangement and became bound to the coffin. They continued to carry and transport if without a destination. Ώ] ΐ]

Breekon and Hope eventually started working with Nikola Orsinov and The Circus of the Other, bringing the coffin with them wherever they went.

On July 24th 2002, it was raining heavily as Breekon and Hope drove down the M6 near Preston, accompanied by a man who called himself Tom. They were stopped by police officers Isaac Masters and Alice “Daisy” Tonner for driving at about 25 miles an hour on the motorway and brought out the coffin after the police hear it moaning in the back of the van. Masters demanded the key from Tom and unlocked the coffin. The chains snapped off it as if they were spring-loaded and the lid opened on its own. Breekon and Hope restrained Daisy as Masters, seemingly entranced, walked into the coffin and the lid closed behind him. Daisy was unable to stop them as they packed up the coffin and drove off. & # 913 & # 93

Fiona Law’s death was officially listed as resulting from a failed liver transplant in 2003 but MAG 167 reveals that she was instead consumed by the coffin. It is unclear whether this also occurred in 2003.

The coffin, alongside Breekon and Hope, is present in the House of Wax museum in Great Yarmouth in May 2017 while John is being held captive there.

The coffin is also present in the House of Wax on August 7th 2017, when The Unknowing is attempted. Breekon feeds Daisy to the coffin after she kills Hope. With Hope’s death, Breekon is no longer bound to the coffin and he drops it off at the Institute on 3rd March, 2018.

Later that month, Jonathan Sims willingly enters the coffin in order to rescue Daisy and they emerge together after three days. Afterwards, John has the coffin sent to artefact storage with specific instructions on how to keep it locked up. & # 914 e # 93


Placing the Coffins on the Cliffs

The coffins lie in three types of placements along the cliffs: on wooden beams that jut out from vertical rock walls, inside natural caves or crevices, and on rocky ledges along the wall. They range from about 30 feet to more than 400 feet off the ground. Together, the corpse and coffin could easily weigh several hundred pounds. So, exactly how the coffins got to such difficult places and heights has been the subject of controversy for decades. There are three main theories as follows.

Hanging coffin in Hubei, China, 2013. Source: Wikimedia Commons CC Peter Tritthart.

Earth Ramps

One theory suggests that the Bo constructed ramps of dirt that served as footpaths along the face of the cliffs. Then the coffin was carried up the paths. However, many experts discount this idea, because the amount of labor required to build the ramps was inconsistent with small rural populations.

Scaffolding

Others suggest that the people who hung the coffins used climbing aids in the form of posts or scaffolding placed in the sides of the cliffs, however, there is no evidence of this practice.

Cordas

Rope markings provide evidence to support the idea that they were extensively used to move the coffins. Also, scientists found ropes in some caves, and other ropes are still visible in some of the caves that they have not yet explored. In many cases, it appears the Bo lowered the coffins to their designated spots from the top of the cliff, but other scholars believe they may have sometimes hoisted them up from the ground level.

Longhushan, Jiangshi province. Source: dxdm.com

A Culture That Disappeared

There may be many reasons for a spiritual and practical nature for hanging coffins from cliffs. The culture seemed to arise quickly and quickly ended, for the most part, once the Bo disappeared around 400 years ago. Since then, many of the coffins that are more accessible have been robbed and disrupted. But many of them are still intact, hidden in caves and crevices and rumored to contain great amounts of wealth. Luckily, for those who lie in coffins that prove too difficult or dangerous to reach, they rest in peace. Perhaps they are pleased that their families gave them the most auspicious and unreachable sites.


A depiction of English Pilgrims reaching the north-east coast of America in the early 17th century.

What’s the difference between a coffin and a casket? It’s a question I’d never entertained before working at Newman Brothers Coffin Works, but that’s the question we pose to all our visitors on our guided tours. Although the answer seems very obvious to me, nine times out of ten when I ask a group, I’m met with vacant or pondering looks.

The answer is in fact to do with the shape, but because the terms ‘coffin’ and ‘casket’ are used interchangeably, you’d be forgiven for never considering the differences, but here’s the main one: a coffin has six sides and is hexagonal, and a casket has four sides and is rectangular. Most of the time anyway. But it’s not the shape for shape’s sake that makes this subject matter so fascinating.

A coffin traditionally has six sides, although it often doesn’t have a hinged lid.

A casket traditionally has four sides.

As well as making handles for coffins, Newman Brothers also made casket handles and casket-bar handles (see image above), as there’s a market for all styles in the UK, at least since the 1950s. However, Americans favour the casket, as the coffin died out in the States many years ago. But it’s the evolution of the casket as a direct descendant of the coffin that makes for an interesting study. This evolution is deep-rooted in socio-economic movements and to understand those changes we need to visit 19 th -century America.

The ‘New’ World

Formally, the British colonies in North America were known as British America and the British West Indies until 1776, when the Thirteen British Colonies located along the Atlantic seaboard declared their independence and formed the United States of America.

In 1700, a change in English law allowed all people to be buried in a coffin. Previous to this, coffins were for the most part reserved for the wealthiest in society and the poorest people were commonly buried in a shroud or winding sheet, and placed straight into the ground. The only type of coffin they would have encountered at this time was the ‘parish coffin’, a vessel used to transport the deceased from the church to the graveside in assumed dignity. The British American Colonies were no different and with the new law, by 1704 the use of coffins in colonial Maryland, for example, was at an all-time high of 90%. English mourning rituals had taken firm root in Colonial America, and the coffin was a key part of that ritual.

‘Coffin’ comes from the Old French word ‘cofin’, meaning a little basket, and in Middle English, could refer to a chest, casket or even a pie. A coffin at this point (by 1700) was predominantly hexagonal, with its traditional six sides, tapered at the shoulders, and at the feet. The tapered top half of the coffin was tailored to perfectly accommodate the width of a person’s shoulders, and it’s this anthropometric shape, which refers to the measurements and proportions of the human body, that proved problematic for some people.

Although four-sided coffins did exist in Britain, by the 18 th century it was the standardisation of the English funeral that meant that hexagonal coffins dominated. Moreover, the term ‘coffin’ was universally used regardless of the number of sides the vessel possessed. The term ‘casket’ was not yet in common use.

The Casket takes shape

Hexagonal coffins had largely been in use in the North American Colonies in great numbers from 1700 until at least the middle of the 19 th century, so what prompted their abandonment? There are a few theories. Although rectangular coffins were gaining in popularity before the American Civil War of 1861-1865, it was that war that firmly transplanted the design. In America, coffins were traditionally very plain and almost exclusively made from wood. Unlike in Britain, the coffin furniture trade in America was still in its infancy, and it was the Civil War that sparked a revolution in American funerary practices.

Early embalming taking place during the American Civil War. Notice the coffins in the background and their very simple design.

It was the violence combined with the scale of death that led to the ‘the beautification of death’ in America during this period, and it was the shift in both name and shape of the coffin that was an effort to distance the living from the unpleasantness of death, and the hexagonal coffins were part of that distancing. Many early American caskets were still six-sided, but noticeably grander. They also didn’t seem to taper at the bottom, as illustrated below.

An artist’s impression of President Ulysses S. Grant’s casket in 1885. Notice that although it has six sides, it resembles that of a casket rather than a coffin. It has casket-bar handles (a continuous bar running down the side of the casket), rather than individual handles found on a coffin.

It’s almost as if the coffin was too honest, too basic and unrefined. The change in name from coffin to casket reinforces this point, as ‘casket’ calls to mind a vessel for storing precious goods, a euphemism, yes, but seemingly also a mark of intended respect. For Americans, the idea of a casket seemed a more appropriate term to honour their dead.

At the same time, the post–revolutionary period saw traditional British customs of public mourning slowly wane and develop into something distinctly American. There was a new confidence in the air. Americans were now encouraged to buy local fabrics for mourning outfits, rather than expensive imported fabrics. This inward focus rather than a desire to imitate traditions from across the sea was arguably the beginning of America developing its own unique relationship with death, albeit one that had grown out of English traditions. But nevertheless there was a change in tide, a change that impacted upon the coffin. After making its pilgrimage across the Atlantic with the first English settlers, in less than just 150 years, the coffin was soon abandoned as a relic of the past, incompatible with this ‘new’ country and its burgeoning ideas of death, and therefore life.

Peter Robinson’s Mourning Warehouse of Regent Street, London offered customers advice on the appropriate level of mourning. By this point, with an established and flourishing trade of their own, Americans were importing less from Britain. ©Illustrated London News Ltd/ Mary Evans.

By the turn of the 20 th -century, caskets had all but replaced coffins in America. The casket can in many ways be seen as the American response to ‘refurbishing’ or improving the coffin a new polished and upgraded model that dispelled centuries of deep-rooted meaning.


World’s Oldest Fingerprints

The newly discovered ancient Egyptian fingerprints, while rare, are not unique. Preserved fingerprints and palm prints have been found embedded in artifacts around the world dating back tens of thousands of years.

One of the oldest sets of fingerprints and palm prints found in Egypt dates back to 1,300 BC and belong to an Ancient Egyptian baker. The prints were identified in a preserved loaf of bread that had been left as food for the afterlife in a tomb in Thebes. The dry, arid climate had allowed the organic material to be impeccably preserved, along with the imprints of the baker who kneaded the dough while it was still soft.

Ancient Egyptian bread, which retains its baker’s handprints ( abroad in the yard )

Other records include 5,000-year-old fingerprints found on ceramic pot shards in the Stone Age settlement of Siretorp, Sweden 10,000-year-old fingerprints found on fragments of clay objects at the Neolithic site of Boncuklu Hoyuk in Turkey and 26,000-year-old child fingerprints found on a ceramic statuette in the Czech Republic known as the Venus of Dolní Věstonice.

Remarkably, archaeologists have also identified pre-human fingerprints belonging to a Neanderthal weapon maker who lived some 80,000 years ago in what is now the Königsaue region in Germany. His fingerprint was found on an organic substance used as a glue made from birch bark, which had been applied to attach a piece of flint to a wooden handle.

From Left to Right: 10,000-year-old print found on clay fragment in Turkey, 26,000-year-old print found on Venus statuette in the Czech Republic, 80,000-year-old Neanderthal print ( abroad in the yard )

Featured image: The fingerprints were discovered by museum researchers on an inner coffin lid belonging to the priest Nespawershefyt from about 1000 BC. Credit: Fitzwilliam Museum, Cambridge.


Assista o vídeo: Dep. Carla Zambelli tampa o Caixão de mentirosa AO VIVO! Curta, comente, compartilhe! Inscreva-se


Comentários:

  1. Beldan

    Não tem nada a dizer - fique quieto para não atingir o problema.

  2. Wulfhere

    Mesma urbanização

  3. Dinadan

    I apologize for interrupting you, but, in my opinion, this topic is no longer relevant.

  4. Earl

    Between us speaking, I would address for the help in search engines.

  5. Laefertun

    Needless to say, only emotions. And only positive ones. Obrigado! Not only was it interesting to read (although I’m not a big fan of reading, I only go to the Internet to watch videos), it’s also written like this: thoughtfully, or something. And in general, everything is cool. Good luck to the author, I hope to see more of his posts! Interessante.

  6. Mars Leucetius

    Eu confirmo. Concordo com tudo dito acima. Podemos nos comunicar sobre este tema. Aqui ou em PM.

  7. Farnell

    Que palavras ... ótimo, uma ótima ideia

  8. Akigrel

    Uma boa resposta



Escreve uma mensagem