Qual era o caráter do Sylva Sylvarum que o diferenciava dos trabalhos anteriores?

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O Sylva Sylvarum (1627) é reconhecido como o primeiro 'tratado de história natural'. Alguns consideram-no a obra mais completa para a sua época.

Mas já em 70AD, outras obras existiam, como a obra de Plínio sobre História Natural.

Por que o moderno de F. Bacon foi um marco? Ele introduziu algum estilo de comunicação totalmente diferente?


Uma interpretação da parede de concreto em Smith & # 8217s Cove.

O episódio começa em Smith’s Cove, onde a equipe examina a misteriosa parede de concreto descoberta no final do episódio anterior. Depois de alguma escavação leve com sua espátula, Laird Niven descobre dois tubos de borracha que se projetam da base da parede, indicando que a estrutura foi feita por pesquisadores do século 19 ou 20.

Naquela tarde, a tripulação se reúne na Sala de Guerra. Depois de discutir a estranha nova descoberta, Marty Lagina sugere que talvez as paredes de concreto sejam muito mais antigas do que os tubos de borracha, e que pesquisadores anteriores perfuraram a estrutura e inseriram os tubos depois de descobri-la. A conversa então se volta para a rampa de lançamento, localizada próximo à parede de concreto. Gary Drayton expressa sua convicção de que a rampa de lançamento constitui um trabalho original e ajudará a conduzi-los ao Poço do Dinheiro original.

Uma interpretação da rampa de lançamento em Smith & # 8217s Cove.

Mais tarde, Rick Lagina e Dave Blankenship fazem uma visita à casa de Dan Blankenship. Lá, eles informam o velho caçador de tesouros sobre a nova descoberta e perguntam-lhe se ele tem alguma pista do que possa ser. Dan explica que a parede deve ter sido construída antes de 1950, já que Robert Restall nunca construiu nada do tipo durante sua caça ao tesouro na década de 1960. Ele prossegue, sugerindo que eles têm madeira da rampa de lançamento adjacente datada de carbono, pois é provável que quem construiu a rampa de lançamento construiu ou nova em torno da parede de concreto.

Em seguida, a equipe se encontra no Money Pit, onde Irving Equipment Ltd. está trabalhando H8. Os empreiteiros usam o oscilador para erguer o caixão H8 vários metros antes de escavar o material que se moveu para o fundo com um martelo. A primeira carga de martelo, que vem de uma profundidade de 168 pés, produz fragmentos de madeira velha, que Craig Tester sugere fazer parte da abóbada de Chappell.

Após um exame superficial, os resíduos do H8 são colocados em uma mesa de lavagem e inspecionados manualmente por Jack Begley e Charles Barkhouse. Depois de encontrar várias lascas de madeira, Jack Begley descobre um punhado do que parecem ser fragmentos de pergaminho enegrecido. Mais tarde, ele descobre um delicado pedaço de material branco que lembra papel.

Mais tarde naquele dia, Craig Tester e Jack Begley se encontram com Doug Crowell e Paul Troutman no Oak Island Research Center. Lá, eles examinam o novo material descoberto nos despojos de H8 sob um microscópio digital. Uma das sobras pretas parece ser couro. Outro pedaço de material, supostamente pergaminho, tem marcações em tinta ou tinta amarela e vermelha. Doug Crowell sugere que a cor pode ser de uma inicial estilizada, ou capitulação, de um manuscrito iluminado. Os membros da tripulação concordam que devem mandar analisar os pigmentos ou corantes coloridos por um especialista.

Mais tarde, a equipe de Oak Island se encontra com Randall Sullivan na área de Money Pit. Os irmãos Lagina e Sullivan descem para a Sala de Guerra, onde o escritor apresenta aos caçadores de tesouro os primeiros exemplares de seu novo livro The Curse of Oak Island: a história da mais longa caça ao tesouro do mundo. Sullivan expressa sua convicção de que seu livro é a “história mais confiável e divertida de Oak Island”. Ele afirma que sua pesquisa o levou a acreditar que a lenda popular da descoberta do Money Pit é exata, e que ele é parcial em relação à teoria de que Francis Bacon é o homem por trás do mistério da Ilha Oak. Ele então localiza uma passagem do livro de história natural de Francis Bacon Sylva Sylvarum que instrui o leitor a “cavar um buraco na costa do mar”, começando acima da marca da maré alta, até um ponto abaixo do nível do mar.


Jamesgray2

Alguns anos atrás, no início de 1990 & # 8217s, um eminente Bibliotecário me perguntou & # 8220Você espera até ter cinco bacon & # 8217s para imprimir um catálogo? & # 8221 e pensei comigo mesmo & # 8230 não leu o outros?

Mas eu realmente sabia que havia algo nisso, então em resposta eu fiz um pequeno catálogo de Bacon & # 8217s!

Agora, enquanto estou escrevendo minha nova série de catálogos, Fascículo VII, acho que devo incluir um pouco de bacon? Naturalmente, a resposta é: por que não eu? Bem, na verdade eu fiz muitos catálogos sem títulos Bacon neles, mas na maioria por Geral, Varia, recém-chegados ou Listas de prateleiras sempre houve um ou dois Bacon, e por boas razões. Mais do que qualquer inglês, as obras de Francis Bacon & # 8217s incorporam o espírito do início da Inglaterra moderna:

694G Bacon, Francis. 1561-1626

Os ensaios ou conselhos, ciuill e moral, de Francis Lo. Verulam, Visconde St. Alban

Londres: impressos por Iohn Hauiland e vendidos por R. Allot, 1629

$3,500
Quarto, 7 x 6 polegadas. Esta é a primeira edição contendo & # 8220Of the colors of good e euill & # 8221 tem registro de página de título divisionário é contínuo. Algumas cópias podem ter sido emitidas sem isso, mas a presente cópia tem. A- 2V 2X (a) 2Y-3C. Encadernado no pergaminho original, (sem gravatas) recentemente recortado e um pouco amarrotado, mas uma cópia muito grande, limpa e sem sofisticação de uma edição in-quarto inicial

“Os ensaios [de Bacon], frutos de suas observações políticas e sociais, foram publicados pela primeira vez em 1597, ampliados em 1612 e novamente em 1625. Esta edição de 1629 contém todos os 58 ensaios.
& # 8220Da obra literária de Bacon, ao contrário de suas obras filosóficas e profissionais, de longe os mais populares e importantes são os Ensaios [eles] são os mais originais de todos os trabalhos de Bacon, aqueles que, nos detalhes, ele parece ter pensado de forma mais completa para si mesmo, além de livros e coleções de lugares-comuns. Esta edição está repleta de citações e ilustrações, mas são sugeridas por seu próprio assunto e não o sugerem. Embora os Ensaios tenham o mesmo título da coleção maior de Montaigne, os dois trabalhos têm pouco em comum, exceto aquele raro poder de interesse excitante e a marca inconfundível de gênio que está impressa em ambos. & # 8221 (DNB) Sua longa duração A tentativa de reformar os hábitos intelectuais da mente europeia começou com a publicação de The Advancement of Learning em 1605, que atacava o escolasticismo inútil que inibia o crescimento do conhecimento e os preconceitos mentais que ajudavam a manter os homens na ignorância. Acima de tudo, ele deplorava o pobre e confuso estado de conhecimento sobre as operações do mundo natural. Novum Organum, iniciado por volta de 1608, publicado em 1620, clamava por um estudo sistemático do mundo natural e das causas das coisas, e propunha o método indutivo como o mais confiável instrumento de investigação. Bacon elaborou os princípios do

método experimental neste livro, e desenvolvido em De Augmentis, 1623. Sylva Sylvarum, uma proposta de 1.000 experimentos a serem realizados, foi publicada postumamente em 1627, junto com New Atlantis, um fragmento utópico escrito por volta de 1617 que incentivou a fundação de um faculdade de pesquisa científica. Um pequeno livro que gozou de muita popularidade em sua vida foi De Sapientia Veterum, 1609 (traduzido como The Wisdom of the Ancients, 1619), que tentou demonstrar que os mitos dos gregos eram relatos codificados de seu conhecimento do mundo físico. ” (Citado em The Seventeenth Century, por Graham Perry, páginas 264-265.)

STC 1149 Gibson 15 Pforzheimer 31.

179F Bacon, Francis. 1561-1626

Os dois livros do Ir. Francis Bacon, Da proficiência e avanço do aprendizado, Divino e Hvmane. Para o rei.

Oxford: Impresso por I.L. Impressora para a Universidade, para Thomas Huggins, 1633 $ 1.750

Quarto, 6,75 x 4,8 polegadas. Terceira edição. A-Z4, Aa-Tt4.

Esta cópia está encadernada em ovelhas do século XIX.
“Bacon [& # 8230] começou a trabalhar em sua filosofia, aquele esquema para a educação dos homens que estava em sua mente por tanto tempo. Planejando agora com seriedade e comprometendo seus planos no papel, Bacon chamou esse primeiro livro de Avanço do Aprendizado. [& # 8230] Bacon escreveu uma breve declaração preliminar, [& # 8230] 'A Interpretação da Natureza, ou o Reino do Homem'. A natureza, para Bacon, era o verdadeiro reino do homem, negligenciado durante séculos pelos clérigos que procuravam um reino no céu, ou por escoliastas que desprezavam o mundo ao seu redor e a evidência de seus sentidos. No entanto, para alcançar este novo reino da natureza, os homens devem desenhar novos mapas de exploração. 'Aqueles que aspiram não a adivinhar e adivinhar', escreveu Bacon, 'mas a descobrir e conhecer & # 8230 que se propõem a examinar e dissecar a natureza deste próprio mundo, vão aos próprios fatos para tudo.' ”(Citado de Francis Bacon, o temperamento de um homem, Catherine Drinker Bowen, página 105)

STC 1166, F, HN, HD, ILL, PML, +. Gibson 83

213F Bacon, Francis. 1561-1626

Do Avanço e da Proficiência do Aprendizado ou das Partições das Ciências ix Bookes Escritos em Latim pelo Mais Eminente Ilustre e Famoso Lord Francis Bacon Barão de Verulam Vicont St Alban Conselheiro do Estado e Lord Chanceler da Inglaterra. Interpretado por Gilbert Wats.

Oxford: Impresso por Leon: Lichfield, Impressor da Universidade, para Rob: Young, & amp Ed: Forrest, 1640 [colofão datado de 1640] $ 2.800

Fólio pequeno, 260 x 175 mm. Primeira edição completa desta obra em inglês. ¶4, ¶¶2, ¶¶¶1, A2, B-C4, aa-gg4, hh2, † 4, †† 2, † 1, A-Z4, Aa-Zz4, Aaa-Qqq4, Rrr2. completo.

“E mesmo a página de rosto [a página de rosto gravada encontrada nesta cópia], agora fica claro, anuncia essa figura, pois os Pilares de Hércules ali também representam o templo do mundo por onde passa a nave da exploração apocalíptica, assim como passa-se pelos dois pilares antes do Templo de Salomão. Assim, ao discutir o lema da Grande Instauração, plus ultra, e a profecia de Daniel em The Advancement of Learning, Bacon diz: 'Pois pode ser verdadeiramente afirmado para a honra destes tempos, e em uma emulação virtuosa com a antiguidade, que este grande edifício de o mundo nunca tinha passado - luzes feitas nele, até a nossa idade e nossos pais. ”O gravador Thomas Cecill [que gravou a imagem para a edição de 1620. O gravador aqui é W. Marshall, segundo Cecill] viu este grande edifício como o Templo de Salomão. ” (citado de Francis Bacon and Modernity, de Charles Whitney, página 33) Um retrato gravado de Bacon está encadernado antes do título. É datado de 1626. Esta cópia apresenta a usual ferrugem menor, o papel é bastante nítido e limpo, com a impressão do tipo original ainda visível. Esta é uma bela cópia, de um livro muito importante. A encadernação é de bezerro completo do século XVII. Com as iniciais F. L em ouro estampado em torno de um ornamento central dourado

“Partitiones Scientiarum, uma pesquisa das ciências, seja como existia então ou como exigia ser construída de novo - na verdade, um

inventário de todas as posses da mente humana. A famosa classificação com a qual esta pesquisa procede é baseada em uma análise das faculdades e objetos do conhecimento humano. Esta divisão é representada pelo De Augmentis Scientiarum [O Avanço da Aprendizagem]. ”

“O grande motivo de Bacon em sua tentativa de fundar as ciências de novo foi a intensa convicção de que o conhecimento que o homem possuía era de pouco serviço para ele. 'O conhecimento de que o mundo agora é possuído, especialmente o da natureza, não se estende à magnitude e certeza das obras.' A soberania do homem sobre a natureza, que se baseia apenas no conhecimento, havia sido perdida, e em vez da livre relação entre as coisas e a mente humana, não havia nada além de noções vãs e experimentos cegos. & # 8230 A filosofia não é a ciência das coisas divinas e humanas, não é a busca da verdade. 'Eu acho que mesmo aqueles que buscaram o conhecimento para si mesmo, e não para benefício ou ostentação, ou qualquer capacitação prática no curso de suas vidas, propuseram a si mesmos uma marca errada, a saber, satisfação (que os homens chamam de Verdade) e não operação. ‟„ Existe alguma felicidade tal que a mente de um homem se eleve acima da confusão das coisas, onde ele pode ter a perspectiva da ordem da natureza e do erro do homem? Mas esta é uma visão apenas de deleite e não de descoberta? de contentamento e não de benefício? Ele não deve discernir tanto as riquezas do depósito da natureza quanto a beleza de sua loja? A verdade é sempre estéril? Não será ele capaz de, com isso, produzir efeitos dignos e dotar a vida do homem com infinitas mercadorias? ”A filosofia é totalmente prática; pouco importa para a sorte da humanidade quais noções abstratas que se pode nutrir sobre a natureza e os princípios da coisas. Esta verdade, no entanto, ainda não foi reconhecida - ainda não foi visto que o verdadeiro objetivo de toda ciência é "dotar a condição e a vida do homem de novos poderes ou obras", ou "estender mais amplamente os limites do poder e grandeza do homem. '”(citado da Enciclopédia Britânica, décima primeira edição, vol. 3, página 145.)

464F Bacon, Francis. 1561-1626

Sylva Sylvarum, ou, uma história natural, em dez séculos. Escrito pelo Meritíssimo Francis Lo. Verulam, Visconde de St. Alban. Publicado após a morte dos autores, por William Rawley, Doutor em Divinitie, Um de Suas Majestades Capelães. A seguir é adicionada uma Tabela Alfabética das Coisas Principais contidas nos Dez Séculos.

Londres: impresso por John Haviland para William Lee, e serão vendidos por Iohn Williams, 1.635 $ 3.200

Folio, 7 x 10,4 pol. Quarta edição. π2, A-Z6, Aa-Bb6, Cc4, a-g4 (g4 está em branco). A página de rosto gravada e o retrato de Bacon datados de 1631 e 1631, respectivamente, estão ambos presentes neste volume. Esta cópia está encadernada em seu bezerro original completo. Encadernação apertada e firme. Uma boa cópia limpa de uma edição anterior.

“O novo método [o grande plano de Bacon, a Instauratio Magna] não tem valor, porque inaplicável, a menos que seja fornecido com materiais devidamente coletados e apresentados - na verdade, a menos que se forme uma história natural competente dos Fenômenos Universi. Um breve esboço introdutório dos requisitos de tal história natural, que, segundo Bacon, é essencial, necessário, a base totius negotii, é dado no tratado Parasceve, anexo ao Novum Organum. As principais obras destinadas a formar partes da história, e publicadas por ele mesmo ou deixadas em manuscrito, são historia Ventorum, Historia Vitae et Mortis, Historia Densi et Rari e a extensa coleção de fatos e observações intitulada Sylva Sylvarum [& # 8230 ]

“A natureza, portanto, se apresentou à mente de Bacon como um enorme amontoado de fenômenos, as manifestações de algumas qualidades simples e primitivas, que estavam ocultas de nós pela complexidade das próprias coisas. O mundo era um vasto labirinto, em cujos meandros necessitamos alguma pista ou fio pelo qual possamos rastrear nosso caminho até o conhecimento e daí ao poder. Esse fio, o filum labyrinthi, é o novo método de indução. Mas, como tem sido freqüentemente apontado, o novo método não poderia ser aplicado até que os fatos fossem observados e coletados. Esta é uma preliminar indispensável. “O homem, o servo e intérprete da natureza, pode fazer e compreender tanto, e tanto quanto observou de fato ou em pensamento o curso da natureza além disso, ele nada sabe nem pode fazer nada.” A proposição de que nosso conhecimento da natureza começa necessariamente com a observação e a experiência, é comum a Bacon e a muitos reformadores contemporâneos da ciência, mas ele deu uma ênfase peculiar a ela e lhe deu um novo significado. O que ele realmente quis dizer com observação foi uma história natural competente ou uma coleção de fatos. ‘A base sólida de uma filosofia natural mais pura é colocada na história natural.’ ‘Em primeiro lugar, devemos preparar uma história natural e experimental, suficiente e boa e esta é a base de tudo.” (EB)

Este livro é "a base de tudo", consistindo em todos os experimentos empíricos de Bacon junto com sua fábula utópica, A Nova Atlântida. STC 1172 Gibson # 174.

693G Bacon, Francis. 1561-1626

A história do reinado do rei Henrique, o sétimo. Escrito pelo Exmo. Exmo: Francis Lo: Verulam, Visconde S. Alban. A que se acrescenta agora uma tabela muito vsefull e necessária.

Londres: Impresso por I.H. e R.Y. e devem ser vendidos por Philemon Stephens e Christopher Meredith, na Signe of the Golden Lyon em Pauls-Church-yard, 1629. $ 1.100

Folio, 11 1/3 x 7 1/2 polegadas. Terceira edição. Uma reedição, com página de rosto cancelada, da edição de 1628. [A2], B-Z4, Aa-Ll4, Kk5. A página de título é impressa dentro de uma borda grande e bonita em xilogravura.

Esta cópia não contém o retrato de Henry.

“Das obras históricas, além de alguns fragmentos da história projetada da Grã-Bretanha, resta a História de Henrique VII, uma obra valiosa, que dá uma narrativa clara e animada do reinado, e que caracteriza Henrique com grande habilidade. O estilo está em harmonia com a matéria, vigoroso e fluente, mas naturalmente com menos da singularidade e riqueza adequada para escritos mais pensativos e originais. ” (Enciclopédia Britânica, décima primeira edição, entrada sobre Bacon.) A 'História' de Bacon, que pode ser praticamente considerada a mais antiga das monografias históricas inglesas, foi composta em 1621, provavelmente após Bacon, em sua libertação da Torre, ter retornado a Gorhambury. [& # 8230] É, principalmente, fundado em Bernard André e Polydore Vergil, com Fabyan e os cronistas posteriores, e alguns acréscimos por Stow e, mais especialmente, por Speed, alguns de cujos erros foram copiados por Bacon .
& # 8220No entanto, esta vida não foi de forma alguma uma peça de mera compilação, seja em design ou execução. A concepção do personagem de Henrique VII data de um período inicial da carreira de Bacon, como é provado por um fragmento de uma história dos reinados de Tudor de Henrique VIII a Elizabeth, descoberta por Spedding, que também parece refutar a ideia de Mackintosh de que a 'História 'foi escrito, não apenas (como, em certo sentido, certamente foi) para justificar Jaime I, mas, também, para elogiá-lo, representando Henrique VII como um rei modelo e o protótipo do monarca reinante. [& # 8230] & # 8220O estilo desta obra possui uma espécie de encanto ausente em poucos dos escritos de Bacon, que sempre têm o fascínio de águas profundas, e a frase final da obra é extremamente graciosa. A predileção do autor pelas formas latinas (& # 8220militar, & # 8221 & # 8220indubiate, & # 8221 e assim por diante é muito óbvia - a tradução latina de seu livro parece ter sido feita por ele mesmo ou sob seus próprios olhos. & # 8221 (Cambridge History of English Literature. Vol. VII Ch. 9.)


1. Introdução

O estudo dos vegetais representa um dos principais tópicos do Bacon’s Sylva sylvarum. Não apenas em termos quantitativos, porque as plantas ocupam cerca de um terço de todo o livro, mas os séculos sobre as plantas estão entre os mais estruturados, e isso revela o interesse particular de Bacon pelo assunto. A chave para compreender o interesse de Bacon pode ser encontrada em ambos os seus Sylva sylvarum e a Historia vitae et mortis, onde Bacon explica como os resultados do estudo de certos processos em plantas podem ser posteriormente transferidos e aplicados a animais e humanos. No contexto de sua discussão sobre alimentos e bebidas nutritivas, Bacon aborda a questão de como a nutrição é assimilada pelo corpo. Uma das maneiras pelas quais o processo de assimilação é retardado é quando partes de um corpo não conseguem mais absorver a nutrição rápida e vigorosamente. Isso leva à decadência. Parafraseando Aristóteles, Bacon explica por que as plantas vivem mais que os animais: porque elas crescem continuamente novas folhas e galhos. Os novos ramos têm mais força para atrair alimento, o que, de passagem, nutre também as partes mais velhas da planta, prolongando sua vida. O objetivo de Bacon ao discutir plantas é transferir suas observações para o reino animal. Mas dado que é impossível para os animais crescerem algo análogo a novos ramos, eles precisam contar com um método diferente, a saber, a restauração do que é facilmente reparado e, por meio disso, a revitalização do que não é:

Transfira, portanto, esta observação para o auxílio da alimentação nos seres vivos: o uso mais nobre e principal do qual é, para o prolongamento da vida, restauração de algum grau de juventude e inteneração das partes que é certo que há nos seres vivos partes que Alimente e conserte facilmente, e as partes que nutrem e consertam dificilmente e você deve refrescar e renovar aquelas que são fáceis de nutrir, para que o outro possa ser refrescado e (por assim dizer) beber da nutrição na passagem. (As Obras de Francis Bacon, ed. Spedding, Ellis e Heath, II, p. 364. Doravante SEH)

Este tipo de transferência de conhecimento de uma classe de seres para outra é muito comumente encontrado na obra histórica natural de Bacon. Por exemplo, o Historia vitae et mortis começa estudando corpos inanimados e, em seguida, transfere esse conhecimento para o corpo humano (The Oxford Francis Bacon XII, pág. 151. Doravante OFB.). Da mesma forma, processos como o crescimento e a alimentação e assimilação acima mencionados são investigados em plantas ao longo de Sylva e a Historia vitae et mortis com o objetivo de transferi-los aos animais e, principalmente, aos humanos, a fim de curar doenças, preservar a saúde e prolongar a vida. Para dar outro exemplo, alimentos preparados levam, segundo Bacon, à preservação da saúde e ao prolongamento da vida. O argumento de Bacon em favor desta teoria é uma analogia clara entre o enxerto, o processo pelo qual uma planta se nutre da seiva já preparada da outra planta (e, portanto, o enxerto não gasta tempo no processamento da nutrição e apenas a assimila), e nutrindo em sopas e caldos, que podem ser assimilados imediatamente, porque já estão cozidos. 1 O que é mais importante, grande parte dos séculos de plantas de Sylva estuda os processos e substâncias que podem produzir essa atração de nutrição, e o processo de enxertia e assimilação, com experimentos e receitas que podem ser encontrados também no Historia vitae et mortis ou com referências às receitas encontradas em outras partes em Sylva.

Esta possibilidade de transferir conhecimento de um domínio de investigação para outro é uma característica significativa da filosofia natural de Bacon e caracteriza sua concepção de magia natural, a ciência operativa superior. Por se basear no conhecimento da natureza baseado na teoria da matéria (o que Bacon chama de “metafísica”, o conhecimento das formas), a magia natural pode modificar objetos por meio de técnicas que não foram descobertas pela investigação dos próprios objetos. Esta característica é baseada na pressuposição de Bacon de que os apetites e movimentos básicos da matéria são idênticos para todos os corpos compostos. 2

Ao compilar seus experimentos com plantas para Sylva, Bacon emprestou muito de Della Porta Magia naturalis e incorporou os relatórios experimentais do último em seu próprio sistema de investigação da natureza. O objetivo deste artigo é mostrar como Bacon constrói uma ciência da magia natural a partir dos empréstimos de Della Porta, cujos experimentos permanecem, de acordo com as próprias definições de Bacon, no nível da mecânica, a ciência operativa inferior em comparação com a magia. Afirmo que, ao contrário de Della Porta, que se preocupava com a transformação de plantas individuais e a produção de "curiosidades", o objetivo de Bacon era a descoberta dos processos secretos da matéria, com o objetivo final de usar essa informação para prolongar a vida humana. 3 A maneira como Bacon constrói uma ciência da magia usando os relatórios de Della Porta só pode ser entendida por meio de uma análise detalhada de suas mudanças nos relatórios experimentais do italiano. A seleção de instâncias, mudanças específicas nas descrições de casos emprestados (generalizações, acréscimos de explicações causais e críticas metodológicas) e o rearranjo das seções constituem argumentos a favor desta tese. Além dessa comparação, que revela as características do método de Bacon de lidar com as fontes, este artigo também fornecerá uma série de casos de empréstimos anteriormente não identificados do Magia naturalis.

A relação de Bacon com a tradição da magia renascentista foi debatida. Paolo Rossi considera que a magia e a alquimia tiveram “pouca ou nenhuma influência sobre Bacon” (Rossi 1987, p. 21) e que sua ciência foi uma reação à magia da Renascença (Rossi 1987, p. 11). Esta visão foi contestada por Sophie Weeks, que afirmou que a magia de Bacon não era uma reação contra, mas sim uma purificação de imposturas e fantasias (Weeks 2007, p. 22). Além disso, discutindo a ciência da magia de Bacon, Weeks também afirmou que Sylva é uma aplicação dele, mas sem desenvolver mais o tópico. Os argumentos de Weeks são baseados no fato de que o próprio Bacon apresentou Sylva como magia natural 4 e na presença de processos como “versão”, “conversão”, “mistura perfeita” ou “maturação” (Weeks 2007, p. 29 n70). Embora eu concorde com sua afirmação geral de que Sylva expõe a ciência da magia de Bacon, melhores argumentos podem ser feitos em apoio a esta afirmação, uma vez que as operações mencionadas por Weeks podem ser realizadas também no nível da mecânica, e não representam a especificidade da magia.

A seguir, irei oferecer argumentos que mostram por que os experimentos emprestados do Magia naturalis exibem as características que Bacon atribuiu à magia natural, enquanto Della Porta permanece em um nível inferior. Começarei a segunda seção mostrando por que o uso de fontes é tão importante na concepção de Bacon de construir uma história natural, e por que o livro de Della Porta sobre plantas foi a principal fonte para os séculos de Bacon sobre o mesmo assunto. Na terceira seção, darei um relato completo das mudanças a que os experimentos de Delia Porta foram submetidos. Todas essas mudanças, como generalizações do assunto, acréscimo de explicações causais, críticas metodológicas, a seleção de experimentos, reordenamento das seções e dos experimentos sob diferentes temas, levam à conclusão de que Delia Porta e Bacon tinham interesses diferentes em experimentando com plantas, e que Bacon usou o livro de Della Porta para avançar o conhecimento da natureza. Este aspecto será discutido detalhadamente na última seção deste artigo, onde introduzirei as concepções de Bacon da teoria da matéria, metafísica e magia, e explicarei por que essas mudanças levam os experimentos com plantas em Sylva, emprestado de Magia naturalis, ao nível da magia natural.


Francis Bacon: Resumo de Ensaios e Trabalhos Principais

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Escrito por Lasya Karthik, Bala Murugan, Claudia Santos, Nilanjana Roy

Muitas das obras de Francis Bacon foram baseadas na aprendizagem: as falhas inerentes da mente que a impedem, como nós, como pessoas, cometemos erros na aprendizagem e maneiras eficazes de reunir conhecimento. Todas as suas obras estiveram ligadas à crítica, ao avanço e à melhoria do conhecimento e da aprendizagem de uma forma ou de outra. Esta seção cobrirá as principais proposições encontradas nas obras de Bacon, a saber, os ídolos da mente, as enfermidades do aprendizado, a classificação do conhecimento e a indução baconiana.

Ídolos da mente

Bacon acreditava que, por ser humana, a mente tinha algumas falhas inerentes, que devem ser corrigidas se quisermos nos envolver em qualquer tipo de aprendizado verdadeiro e significativo. A palavra ídolo é usada como derivada do termo grego clássico “eidolon” ​​que significa fantasma ou imagem, assim como Bacon acreditava que os ídolos da mente criariam imagens falsas ou fantasmas do mundo e da natureza. Existem quatro ídolos da mente:

1. Ídolos da tribo: A “tribo” aqui referida é a tribo que abrange toda a humanidade. Como seres humanos, nascemos com falhas inatas na mente. Essas falhas inatas são da tribo, porque chegam até nós no nascimento, e são comuns a todos os humanos, não necessariamente adquiridas por meio da exposição a um determinado conjunto de experiências. Esses ídolos incluem defeitos sensoriais, tendências para tomar decisões prematuras, envolver-se em desejos e pensamentos excessivos sobre os fenômenos, criando mais complicações e ordem do que realmente existe.

2. Ídolos da Caverna: Este conjunto de ídolos não é comum à “tribo”, mas sim específico a cada indivíduo e à “caverna” em que vivem, que é sua mente. Dependendo das experiências únicas de cada pessoa, seus relacionamentos com o mundo e os outros e sua exposição a disciplinas específicas, eles desenvolvem esses ídolos como uma soma de suas experiências de vida. Esses ídolos envolvem uma tendência de ver as coisas com respeito à disciplina em que fomos treinados e usar essa compreensão estreita do mundo para reduzir todos os fenômenos à sua própria percepção. Por exemplo: um filósofo verá todos os fenômenos da natureza como questionáveis ​​e tentará encontrar um propósito.

3. Ídolos do mercado: o mercado se refere às comunicações entre homens ou, como Bacon colocou, "associação dos homens entre si". As ferramentas que contribuem para a existência desses ídolos são as palavras e a linguagem. Ou atribuímos termos abstratos ou damos nome a coisas que existem apenas em nossas mentes. Isso leva a uma compreensão vaga e falha. Ironicamente, as palavras foram criadas para que os humanos pudessem se expressar, mas essa enfermidade nos impede de fazer isso.

4. Ídolos do Teatro: Este é novamente um conjunto de ídolos, que são aprendidos por nós por meio de nossa respectiva cultura, uma prática adquirida pelo homem por meio da socialização e exposição cultural. Refere-se à teatralidade e sofisma do conhecimento, mas ao invés de ser verdadeiro conhecimento, são meras imitações. Portanto, a metáfora do teatro é introduzida. Bacon acusa os filósofos de se envolverem neste conjunto particular de ídolos.

Distemperos de aprendizagem:

Bacon originalmente identificou as três doenças do aprendizado como "vaidades". As enfermidades são simplesmente métodos e formas de aprendizagem que Bacon acreditava serem ineficazes e não levarem a nenhum avanço real. Foram identificados três distúrbios principais:

1. Aprendizagem fantástica (ou imaginações vãs): A aprendizagem fantástica consiste simplesmente em crenças, ideias e argumentos sem base sólida na realidade prática e científica. Sendo um homem com uma forte crença nos princípios científicos de observação e experimentação, Bacon não acreditava no que chamou de “pseudo ciências”. This kind of learning may be found amongst magicians and astrologers in Bacon’s time and amongst religious leaders and fundamentalists today.

2. Contentious learning (or vain altercations): Contentious learning refers to excessive contestation amongst those deeply entrenched in a particular academic discipline, including arduous arguments about the most minute, inconsequential details, which ultimately lead to no fruitful gain. Bacon lashed out at classical philosophers such as Aristotle for engaging in such learning which ultimately benefits no one.

3. Delicate learning (or vain affectations): Bacon named this particular learning as “delicate” because in his opinion, it lacked true academic rigor. The rigor was missing because those engaging in this type of learning merely focused on form and not content, or “style over substance”. Such emphasis leads to beautifully worded prose, which lacks any kind of depth. No new discoveries or recoveries of knowledge are made, and therefore, such learning is delicate and not true and rigorous. Bacon believed that engaging in these three kinds of learning would lead to two main ill effects, namely “prodigal ingenuity” (waste of talent and mental resources) and “sterile results” (no fruitful outcome beneficial to the wider world).

Induction, as per its definition, is the inference of general from specific instances. Classically, philosophers had a method wherein they would jump to general conclusions after examining only a few specific instances, and then work backwards for a thorough verification processes. Taking an example of clothes. If we conclude that “all clothes bought from stores are clean and without holes” we are immediately skipping over the process of identifying each store, and concluding and confirming that clothes from Forever 21 and H&M and Primark are all clean and without holes. Instead, we just jump to the conclusion. If we set out to verify this fact, and we find one garment in a particular shop that is dirty and has a hole in it, our entire theory and research up to that point become nullified.

Bacon’s approach to induction was rather different. He believed in going from very specific to general, over a rigorous period of research to confirm a hypothesis. Instead of directly drawing a conclusion, a researcher following Bacon’s method would first visit all the shops available, survey the garments and ensure they are clean and without holes, and only then proceed to make a general conclusion like “all clothes bought from stores are clean and without holes.” Bacon’s approach, according to him, is foolproof. This is because it enables the researcher to build “a stable edifice of knowledge”. If one shirt at a particular store does not match the condition, then the survey work done before does not go to waste. Instead, the researcher merely concludes that only store X and Y sell clean and hole free clothing. Therefore, knowledge is stable.

However, there were criticisms to this method, with contemporary thinkers questioning just how much research is needed before making a general conclusion. Moreover, such an approach completely ignores the role of imagination and theorizing a hypothesis. Many great discoveries in history were made by those who imagined a particular idea and proceeded to test it, and not vice versa. Either way, Bacon provides a unique picture of rigorous academic research and induction.

Classification of Knowledge

Not only did Bacon have strong ideas about how knowledge should be collected, he also held strong ideas about how existing knowledge must be classified for optimum benefit to human learning. In his expanded version of the Advancement of Learning (De Dignitate), he proposed a threefold classification of knowledge: History, Poesy (poetry) and Philosophy. These three disciplines represent memory, imagination and reason respectively. He believed that these three disciplines would lead to true advancement, and that the importance of philosophy must be greatly elevated in order for academics to truly progress. As a scientific thinker, he denounced and greatly looked down upon the humanist subjects, namely literature and history. To him, history was a mere collection of facts and poesy was an expressive device it was philosophy that had to take center stage.

Bacon's essay "Of Studies" shows his abilities of persuasion. He creates a metaphor between literature and medicine, stating that as medicine can cure the problems of the body, literature can heal the defects of the mind. The essay has a clear structure, and it groups elements in groups of three. Indeed, Bacon exposes his opinion, but with structure and a formal philosophical language make it appear as the truth in order to convince the audience of what he is saying. Studying different genres helps to cure different defects of the mind.

Other Works:

However, Bacon did publish a great number of works that were not, at the surface level, of a philosophical nature. Some of his historical and biographical works include the History of the Reign of King Henry the Seventh and a subsequent volume about Henry the Eighth. These were a product of Bacon’s prolonged involvement in British political life as a statesman. He also authored “A Natural History in Ten Centuries” or “Sylva Sylvarum”. This was a work divided into ten parts (each roughly designed to represent one century) and each part was divided into an impressive one hundred subparts. In this work, Bacon covered anything and everything that caught his attention, from bodily processes to geographical phenomena by chronicling experiments and observations as well as penning down his own personal thoughts on this varied range of subjects. His science fiction novel, “The New Atlantis” was published only after his death. It tells the story of a group of researchers in Salomon’s House (a research institution) who conduct experiments and attempt to gather knowledge.

These academic endeavors are seen to culminate in inventions which are both useful and practical for society, and will ultimately be shared with the world. While it is not a “literary work” in the truest sense of the term, it provides a valuable insight into Bacon’s vision for what true academia must aim to accomplish. Bacon did not end up publishing a “Magnum Opus” work, but his work Magna Instauratio or the Great Instauration was in progress, and parts of it were published after his death. He decided back in 1592 that he would devote himself to the field of learning, and restructuring and even “rehabilitating” it. The Magna Instauratio was visualized by Bacon to be an all-encompassing work, consisting of his views on learning to logic to science. Bacon’s wide body of work was created in an astonishingly short period of time, reflecting his genius. His contributions to learning and classification of knowledge, and his dedication to the same is highly commendable.

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An intellectual journey for the discovery of new worlds

Re-reading the New Atlantis, one aspect in particular caught my attention in the beginning of the story. I noticed that the sailors’ attitude is very similar to the one described by the Spanish conquistadores, as it appears, for instance, in Bernal Diaz del Castillo’s story of Conquering the Aztec Empire. No caso do New Atlantis and the arrival of the Spanish sailors, the Bensalemites take up the role of the natives, with only one difference. While both the natives and the Bensalemites are offering gifts to the respective ‘visitors’, the natives’ gift to the Spaniards is gold, the Bensalemites’ gift is the method of science. Before describing Salomon’s House, the Father says: “I will give thee the greatest jewel Eu tenho. For I will impart unto thee, for the love of God and men, the relation of the true state of Salomon’s House.”

Upon noticing this parallel, a new reading of the text occurred to me. A reading according to which Bacon sees himself as the equivalent of Columbus in the field of science: while the conquistadores were returning from the Great Atlantis with material jewels, Bacon’s sailors were returning with a more precious one: the method.

What is so special about the Island of Bensalem? We don’t know much about it, in fact. Bacon describes three main episodes: the revelation, the Feast of the Family, and the description of the House of Salomon. The first can be seen as a necessity in Bacon’s time, given the power of the Church. The second is a puzzling ceremony celebrating fecundity, and the last is an inventory of the discoveries, richness, and the scientific offices. Scholars have engaged in long discussions, and showed that the Feast of the Family as well as Salomon’s House are reflections of Bacon’s method in general (Garber 2010), of the Instances from the Novum Organum or of some experiments from his natural histories (Colclough 2010). If this is so, then Salomon’s House instantiates Bacon’s laboratory, maybe the ideal one, since Bacon didn’t own mountains and caves, and all the metals and precious stones. However, it has also been suggested that some of the machines he describes were already existing at James I’s court (Colie 1955). Why do we have to travel to the New Atlantis then? My suggestion is that Bacon’s travel is an intellectual one: Bensalem is the place where his philosophical method is put into practice.

In several parts of his works, Bacon talks about the discovery of Americas as the emblem of leaving behind the world of the ancients with the aim of pursing knowledge. Philosophers should follow Columbus, Bacon says, who crossed the Pillars of Hercules and ventured into the great ocean, finding the lost island of Atlantis. In other words, they should leave behind the philosophy of the Scholastics and discover new things through a careful investigation of nature. Accordingly, the frontispiece of the Instauratio Magna, Bacon’s project for the reformation of knowledge, depicts ships crossing the Pillars of Hercules. The frontispiece of the edition including the New Atlantis depicts the Pillars again, but this time instead of the ocean and the ships, we see a globe on which it is written “Mundus intellectualis. ” For this travel to the intellectual world we only need the right method.

The New Atlantis ends with the suggestion that the sailors should go back to their homeland and describe what they have seen and heard. Correspondingly, Bacon himself is the messenger of the new philosophy, in spite of the fear of not being believed. But then, of course, hundreds of years later one can claim that he will be believed by all those who founded societies and academies in the early modern period.

I would like to finish with one question: the text mentions thirteen other travellers who returned from Bensalem to Europe, but probably their stories were not believed. Following my interpretation, these would be Bacon’s predecessors, who had founded the right method, but no one believed them, and their philosophies did not have the desired consequences. Who are these thirteen? Let’s try to find out together.

Colclough, David. 2010. “‘The Materialls for the Building’: Reuniting Francis Bacon’s Sylva Sylvarum e New Atlantis” Intellectual History Review 20/12, pp. 181-200.

Colie, Rosalie, L. 1995. “Cornelis Drebbel and Salomon de Caus: Two Jacobean Models for Salomon’s House,” Huntington Library Quarterly 18/3, pp. 245-260.

Díaz del Castillo, Bernal. 1943. Historia verdadera de la conquista de Nueva España. Mexico City: Nuevo Mundo.

Garber, Dan. 2010. “Bacon, the New Atlantis, and the Uses of Utopia,” Studii de Stiinta si Cultura 23/4, pp. 37-45.


4. Experimental Series and Patterns of Inquisition in Sylva Sylvarum: An Example

In order to further inquire into the heuristic of Bacon’s natural historical recordings, it is worth having a look at a more particular example of experimental series. In this section I propose to investigate a particular experimental series recorded in the Sylva Sylvarum, under the name “Experiments in consort touching the version and transmutation of air into water.” The series consist of seven experiments, apparently very diverse. 8 The first is a transcription of a Plinian recipe for obtaining fresh water at sea from wool hung around the sides of the ship at night. The second also begins with “it is reported by the ancients” and transcribes a report of the “version of air into water” in sealed caves. 9 The third records instances of sympathy: fresh wool or cloves can “drink” water from a bowl even if they lie at a certain distance from the water. The fourth is an extension of the same inquiry, showing that sympathetic effects work even if the wool is placed on a closed wooden vessel (SEH vol. II, p. 373). The fifth and the sixth are clearly directions for further experimentation: they extend the discussion to other substances and phenomena, such as the “sweating” of stones and the swelling of wooden doors in cold weather etc. They contain theoretical distinctions and suggest causal explanations. The sixth experiment of the series contains a provisional general rule, i.e., that air always becomes “moist” and “thickened” against a hard body (SEH vol. II, p. 373). The last experiment of the series is also a “direction”: it suggests that one can extend a well-known recipe for turning water into ice (by adding niter or salt) into a recipe for turning air into water (SEH vol. II, p. 374).

The seven experiments have a similar structure: each begins with a report, continues with a test, and further develops the report either into an experiment properly speaking or into a direction for further experimenting. Here is how the first experiment goes:

It is reported by some of the ancients, that sailors have used, every night, to hang fleeces of wool on the sides of their ships, the wool towards the water and that they have crushed fresh water out of them in the morning, for their use.

And thus much we have tried, that a quantity of wool tied loose together, being let down into a deep well, and hanging in the middle, some three fathom from the water for a night in the winter time, increased in weight (as I now remember) to a fifth part.

A woollen fleece lying on the ground for a long while gains weight, which could not happen unless something pneumatic had condensed into something with weight. (OFB XIII, p. 141)

By hanging four ounces of wool to a rope which I let down into a well to a depth of 28 fathoms, yet which still failed by six fathoms to touch the water, I found that in the course of one night the weight of the wool increased to five ounces and one dram and that evident drops of water clung to the outside of the wool, so that one could as it were wash or moisten one’s hands. Now I tried this time and time again and, although the weight varied, it always increased mildly. (OFB XIII, p. 141)

There are other experiments in the series with a very similar structure and a similar abridged recording. For example, the second experiment begins with a report on air turning into water in sealed, cold caves. In order to test and study further this ancient report, Bacon proposes a “laboratory model” of the described situation. The instrument used is the same inflated bladder I have already discussed in the previous section. Suggestions are again formulated under the form of “directions:”

Try therefore a small bladder hung in snow, and the like in nitre, and the like in quicksilver and if you find the bladders fallen or shrunk, you may be sure the air is condensed by cold of these bodies as it would be in a cave under the earth. (SEH vol. II, p. 373)

In this way, each experiment in the series can function as a pattern of experimental research in a given experimental situation. And the way Bacon achieves this is by developing sub-series of “directions” and “advice” directing further research.

The question remaining is: what is the relation between the seven experiments of the initial series? In the next section I aim to show how they can be seen as being generated one from another, with the help of what Bacon calls the “modes” of literate experience.


Opções de acesso

1 It is worth noting, as others have, that Bacon did so not only in his writings, but that he spoke in favor of policies to encourage scientific-technological innovation while in Parliament and throughout his public life ( Farrington , Benjamin , Francis Bacon: Philosopher of Industrial Science [ New York : Schuman , 1949 ], 48 Google Scholar ). Jardine , Lisa and Stewart , Alan cite the same speech, but with a view to a separate point in Hostage to Fortune: The Troubled Life of Francis Bacon 1561–1628 ( New York : Hill and Wang , 1999 ), 256 –57Google Scholar . See also the general remarks of Rahe , Paul in Republics Ancient and Modern: New Modes and Orders in Early Modern Thought ( Chapel Hill : University of North Carolina Press , 1994 ), 116 Google Scholar .

2 Aristotle Política 1267b23–1269a26 cf. 1330b31–1331a6. Consider also Thomas Aquinas, Summa Theologica I-II q. 97 a. 2 and the discussion of Archimedes in Plutarch's “Life of Marcellus.” Of course, this is not to claim that the full transformative potential of the institutionalization of a technological science was known in advance. I am aware that there are some prominent and powerful arguments suggesting that modern technology has roots that precede Bacon, but I believe that on the matter of the political encouragement of technological innovation, pre-Baconian thought is virtually univocal. Be this as it may, reconsidering Bacon's arguments provides an occasion for reflection on the fundamental problem.

3 The clearest statement to this effect is found in his rendition and interpretation of the fable of Daedalus in De Sapientia Veterum. For a forceful statement of the importance of this writing and a helpful interpretation see Studer , Heidi , “ Francis Bacon on the Political Dangers of Scientific Progress ,” Canadian Journal of Political Science 31 , no. 2 ( 1998 ): 219 –34CrossRefGoogle Scholar . Consider also the essay “Of Innovations” and Novum Organum, I. 129.

4 Compare the essay “Of Honour and Reputation” and Nov. Org., I. 129. This tension is discussed further below.

5 Peltonen , Markku , “ Politics and Science: Francis Bacon and the True Greatness of States ,” The Historical Journal 35 , no. 2 ( 1992 ): 279 – 305 CrossRefGoogle Scholar “Bacon's Political Philosophy,” in The Cambridge Companion to Bacon, ed. Markku Peltonen (New York: Cambridge University Press, 1996), 283–310.

6 O Avanço da Aprendizagem, II. viii. 5. Citations to O Avanço are to book, chapter, and paragraph, following the W. A. Wright edition of 1869 (Oxford: Clarendon), and the Kitchin and Weinberger edition of 2001 (Philadelphia: Paul Dry).

7 While in most of Bacon's works there is no doubt but that he is the speaker, Bacon is also a great writer of prefaces and dedicatory epistles. In these he virtually always speaks of himself, and gives some indication, if only elliptically, of what the aim of the work in question is. Examples worth considering in this regard include the prefatory material to Instauratio magna, the epistle introducing The History of the Reign of King Henry the Seventh, that introducing An Advertisement Touching a Holy War, those introducing De Sapientia Veterum, and finally, those introducing the two books of O Avanço da Aprendizagem. For an indication that Bacon gives some thought both to the content and the addressee of these epistles, that which introduces The Essays should be consulted. Bacon's silence in New Atlantis thus stands out all the more. This cannot be explained simply by the posthumous publication of the work, for the evidence is clear that Bacon intended the work to appear as it does, and An Advertisement Touching a Holy War, also posthumous, is introduced by a substantial dedicatory epistle. The status of Rawley's note to the reader is discussed below.

8 “From a strictly literary viewpoint, New Atlantis resembles a narrated Platonic dialogue” ( Yaffe , Martin , Shylock and the Jewish Question [ Baltimore : Johns Hopkins University Press , 1997 ], 97 Google Scholar ). Compare, by way of contrast, More's role in Utopia. In his otherwise intelligent essay, David Spitz treats the narrator as Bacon (“Bacon's New Atlantis: A Reinterpretation,” Midwest Journal of Political Science 4, não. 1 [1960]: 52–61). Interpreters occasionally identify Bacon with the pity-faced Father of Salomon's House. Manuel , Frank and Manuel , Fritzie speak of the scientist as “Bacon's idealized self-image” ( Utopian Thought in the Western World [ Cambridge, MA : Harvard University Press , 1979 ], 254 )Google Scholar .

9 Again, compare More's “authorship” of Utopia. If only in jest, More goes to much greater lengths than does Bacon in protesting the truth of what he reports. Perhaps this is some indication of a difference in the status that the description of Utopia has for More as compared to Bacon's relation to Bensalem.

10 This occurs in the course of the discussion of the Bensalemite institution of “Adam and Eve's pools,” which bears a certain similarity to an institution encountered by Hythloday in Utopia. As is typical, the Morean precedent is invoked only to be importantly modified.

11 See the Dicionário de Inglês Oxford entries for “utopia” and “utopian,” and the introduction to Manuel and Manuel's Utopian Thought. The question of when “utopia” becomes a genre is controversial. Diskin Clay and Andrea Purvis offer what is perhaps the standard view that More's Utopia was the origin of the genre (Four Island Utopias [Newburyport: Focus, 1999], 1). Paul Salzman suggests that New Atlantis plays a key role in originating the genre (“Narrative Contexts for Bacon's New Atlantis," no Francis Bacon's “New Atlantis”: New Interdisciplinary Essays, ed. Bronwen Price [New York: Manchester University Press, 2002], 30). Machiavelli's reference to the “many” “imaginary commonwealths” suggests that something like a genre is well established before either of these works. Veja abaixo.

12 Bacon, The Essayes or Counsels, Civill and Morall, ed. Michael Kiernan (Oxford: Oxford University Press, 2000), 126.

13 O Avanço da Aprendizagem, II. xxiii. 49. Of course, little light is not no light. Consider in this connection the methodological advice from O Avanço, II. xxiii. 44. Prior to the discovery of the compass, one navigated by the stars more about this below. Michèle Le Doeuff would have us notice how this remark is quietly altered in De Augmentis (VIII. 3), and suggests that this is an indication that Bacon's view on this matter of utopias underwent a change (“Introduction” to La Nouvelle Atlantide, trad. Michèle Le Doeuff and Margaret Llasera [Paris: Flammarion, 2000], 21). I am less impressed by the alteration than is Le Doeuff, though I am open to her suggestion that New Atlantis is on Bacon's mind while he is reworking O Avanço (according to Spedding, after 1620, and probably sometime in 1622: Spedding, Ellis, and Heath, The Works of Francis Bacon [Boston: Brown and Taggard, 1861], 1:415).

15 The Prince, trad. e ed. Harvey Mansfield (Chicago: University of Chicago Press, 1998), chap. 15

16 Quoting Rawley's note to the reader. We discuss that note further below.

17 Farrington is famous for regarding Bacon's entire corpus as a “blueprint for a new world” (Francis Bacon, 76), though he doesn't mention the paradox in question. Works that do include it are White , Howard , Peace Among the Willows ( The Hague : Martinus Nijhoff , 1968 ), 133 –34CrossRefGoogle Scholar Kennington , Richard , “Bacon's Humanitarian Revision of Machiavelli,” in On Modern Origins: Essays in Early Modern Philosophy , ed. Kraus , Pamela and Hunt , Frank ( Lanham, MD : Lexington , 2004 ), 57 – 77 Google Scholar Faulkner , Robert , Francis Bacon and the Project of Progress ( Lanham, MD : Rowman and Littlefield , 1993 )Google Scholar , chap. 3 and 239ff. Timothy Paterson, “The Politics of Baconian Science” (PhD dissertation, Yale, 1982), 86–87. Relying on different passages, Marina Leslie calls attention to the same paradox (Renaissance Utopias and the Problem of History [Ithaca: Cornell University Press, 1998], 81ff.).

18 Faulkner, Project of Progress, 238 Sessions , William , Francis Bacon Revisited ( New York : Twayne , 1996 ), 163 Google Scholar .

19 The edition including Sylva Sylvarum e New Atlantis was reprinted more often in the seventeenth century than any other edition of Bacon's works. Bronwen Price includes this observation as part of a very clear and sensible treatment of the influence of New Atlantis in her “Introduction” to New Interdisciplinary Essays (especially pages 14–19). Brian Vickers includes a succinct statement on the influence of New Atlantis in his collection of Bacon's , writings, Francis Bacon: A Critical Edition of the Major Works ( Oxford : Oxford University Press , 1996 ), 788 –89Google Scholar . Rose-Mary Sargent concludes her essay “Bacon as an Advocate for Cooperative Scientific Research,” in The Cambridge Companion to Bacon, ed. Peltonen, 146–171, with some remarks on the legacy of Salomon's House. The introduction to Lynch's , William Solomon's Child: Method in the Early Royal Society of London ( Stanford : Stanford University Press , 2001 )Google Scholar is helpful not only for its remarkable collection of secondary material but also on the general question of Bacon's influence. Sprat's , Thomas History of the Royal Society ( 1667 )Google Scholar , which includes Abraham Cowley's prefatory poem likening Bacon to Moses leading the way to the promised land, and which divides all philosophy into pre- and post-Baconian periods, is among the important primary sources for Bacon's influence on English science. While now frequently criticized, the classic work on Bacon's influence on the seventeenth century is Jones's , Richard Foster Ancients and Moderns: A Study of the Rise of the Scientific Movement in Seventeenth-century England ( Berkeley : University of California Press , 1965 )Google Scholar , which includes many references to New Atlantis in connection with the founding of the Royal Society. Antonio Pérez-Ramos's “Bacon's Legacy,” in The Cambridge Companion, 311–334, provides something of a glimpse of the ostensibly more nuanced current scholarly view. Lynch's , William T. recent “A Society of Baconians?: The Collective Development of Bacon's Method in the Royal Society of London,” in Francis Bacon and the Refiguring of Early Modern Thought , ed. Solomon , Julie Robin and Martin , Catherine Ginnelli ( Burlington : Ashgate , 2005 )Google Scholar , offers a reply. Caton's , Hiram The Politics of Progress: The Origins and Development of the Commercial Republic, 1600–1835 ( Gainesville, FL : University of Florida Press , 1988 )Google Scholar and Paul Rahe's Republics Ancient and Modern include sustained arguments for the historical significance of Bacon's writings both for modern science and modern politics.

20 White (Peace Among the Willows, 105) treats each of these features of Bensalem simply as a device to encourage its implementation, but to do so is to say that such details both matter and yet don't matter.

21 II. eu. 1. The discussion of poesy is found at II. iv. 1–5. See also Faulkner, Project of Progress, 236–37.

22 Within quotations, all underlining will be mine, all italics Bacon's.

23 In De Augmentis (II.13), Bacon incorporates the general discussion of the uses of poetry sketched above into his account of narrative poetry.

24 “And even now, if someone wishes to pour new light about anything into the minds of humans, and not incommodiously or harshly, the same way must be insisted upon, and refuge must be taken in the help of likenesses” (De Sapientia Veterum, Preface). Cf. Nov. Org., I. 77.


Counsel and Statesman

Fortunately for Bacon, in 1581, he landed a job as a member for Cornwall in the House of Commons. Bacon was also able to return to Gray&aposs Inn and complete his education. By 1582, he was appointed the position of outer barrister. Bacon&aposs political career took a big leap forward in 1584 when he composed A Letter of Advice to Queen Elizabeth, his very first political memorandum.

Bacon held his place in Parliament for nearly four decades, from 1584 to 1617, during which time he was extremely active in politics, law and the royal court. In 1603, three years before he married heiress Alice Barnham, Bacon was knighted upon James I&aposs ascension to the British throne. He continued to work his way swiftly up the legal and political ranks, achieving solicitor general in 1607 and attorney general six years later. In 1616, his career peaked when he was invited to join the Privy Council. Just a year later, he reached the same position of his father, Lord Keeper of the Great Seal. In 1618, Bacon surpassed his father&aposs achievements when he was promoted to the lofty title of Lord Chancellor, one of the highest political offices in England. In 1621, Bacon became Viscount St. Albans.

In 1621, the same year that Bacon became Viscount St. Albans, he was accused of accepting bribes and impeached by Parliament for corruption. Some sources claim that Bacon was set up by his enemies in Parliament and the court faction, and was used as a scapegoat to protect the Duke of Buckingham from public hostility. Bacon was tried and found guilty after he confessed. He was fined a hefty 40,000 pounds and sentenced to the Tower of London, but, fortunately, his sentence was reduced and his fine was lifted. After four days of imprisonment, Bacon was released, at the cost of his reputation and his long- standing place in Parliament the scandal put a serious strain on 60-year-old Bacon&aposs health.


Notas

1 See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum drafts and other working notes,” Annals of Science, 38 (1981), pp. 377-412 G. Rees, Introduction, in OFB, XII and XIII. D. Jalobeanu, “From natural history to early modern science: the case of Bacon’s Histories,” in Analele Universitatii Bucuresti, 60/2010, pp. 23-33 D. Jalobeanu, “The Philosophy of Francis Bacon’s Natural History: a Research Program,” Studii de ştiinţă şi cultură, 2010, pp. 18-37.

2 “For once a faithful and abundant history of nature and the arts has been collected and arranged, and once it has been unfolded and placed as it were before men’s eyes, there will be no mean hope that those great intellects of whom I have sppoken (such as flourished in the ancient philosophers, and are even now not unusual), who till now have built with such efficiency as far as the work goes certain philosophical skiffs of ingenious construction from a plank or shell (i.e. from slight and paltry experience) will, once the right timber and material have been obtained, raise much more solid constructions, and that too although they prefer to follow the old ways and not the way of my Organum (which seems to me to be either the only or the best way). And so it comes down to this, that my Organum even if it were finished, would not carry forward the Instauration of the Sciences much without Natural History, whereas Natural History without the Organum would advance it not a little,” OFB, XII, p. 13

3 Parasceve, OFB, XI, p. 451. See also OFB, XII, pp. 13-15.

6 Examples can be found in Parasceve, in the preface to Historia naturalis et experimentalis (1622), but also in the Latin natural histories properly speaking. D. Jalobeanu, “The philosophy of Francis Bacon’s Natural History: A Research Progam” in Studii de stiinta si cultura, 4/2010, pp. 18-37

7 OFB, XII, p. 12 is referring to natural histories as the “timber and material” (Sylva et Materia) Rawley’s preface to Sylva Sylvarum refers to this and other natural histories as being ‘materials for the building.’ D. Jalobeanu, “Francis Bacon’s Natural History and the Senecan Natural Histories of Early Modern Europe,” in Early Science and Medicine, 1-2/2012, pp. 197-229.

8 Parasceve, appended at the end of NÃO, 1620, but also Norma Historiae praesentis publicado no Historia naturalis et experimentalis, 1622.

9 D. Jalobeanu, “The fascination of Solomon’s House in seveteententh-century England,” in Vlad Alexandrescu, Branching-off. The Early Moderns in Quest for the Unity of Knowledge, Zeta Books, 2009, pp. 225-256.

10 M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII” in M. Fattori ed., Francis Bacon: terminologia et fortuna nell XVII secolo, Rome, Edizioni dell Atento, 1984, pp. 155-178.

11 Lettres de Peiresc aux frères Dupuy edited by P. Tamizey de Laroque, Paris, 1840, pp. 17, 31-32, 35, 142, 198, 231-232

12 28 December 1623, “le premier volume de l’Instauratio magna de Verulamius que nous attendrons en grande impatience” in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., p. 17.

13 W. Boswell was the English ambassador in The Hague and a part of Bacon’s manuscripts went to Holland with him. Some of them eventually got in the hands of I. Gruter and were published in 1658.

14 For the complete story see P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), edited by G. Feretti, Firenze, 1999. See also Lettres de Peiresc, I, p. 35.

15 16 May 1627, “Cet autre livre de pauvre Bacon de divers meslanges en anglois, seroit encores bon a recouvrer par cez libraries anglois, parce qu’il s’en peult tousjours faire traduire quelque piece,” 11 November 1627, “J’ai admire d’entendre que le chancellier d’Angleterre se soit amuse a faire des romans. Je crois que c’est l’air de ce pais la qui porte quasi generalement un chascun a la romanserie. Mais je verrois volontiers ceux la, ne doubtant pas que la gentilezze de cet esprit n’y paroisse. Il faudroit induire le traducteur de son Henri VII de traduire encore cela en françois…” , in Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., pp. 231-232.

16 See Lettres de Peiresc aux frères Dupuy, op. cit., pp. 319-320, p. 527.

17 Ibid., pp. 692-693: “J’ai decouvré par hazard d’un gentillhome qui venoit de Rome une petite piece du chancellier Bacon de son projet pour un ouvrage de Vita, ou il a encore quelque conception qui n’est pas a rejecter. Je vous envoye coppie et bien qu’incorrecte vous ne laisrez pas, je m’asseure, de la voir volontiers.”

18 G. Ferreti, Un ‘soldat philosophe:’ Philippe Fortin the la Hoguette (1585-1668?), EGIG, Genoa, 1988, P. Fortin de la Hoguette, Lettres au frères Dupuy et à leur entourage (1623-1662), op. cit. See also G. Rees, “La Hoguette’s Manuscripts,” in “Introduction: Contexts and Composition,” OFB, XIII.

19 “Si vous pouvez achever la traduction du Sylva Sylvarum a l’aide de votre anglais et la donner au public, je crois que vous feriez une chose fort agreable a beaucoup de monde. Pour moi, je vous dirai que je n’estime pas tant en Bacon la curiosité de ses experiences comme les consequences qu’il en tire, et la methode avec laquelle il s’en sert. C’est pourquoy (encore que ses observations soiend fort ordinaires) je pense que ce seroit une chose fort agreable a beaucoup de monde de cognoistre ses procedés,” CM, I, pp. 611-612. As Buccolini has shown, there is a lot of interesting background to this often quoted letter. Mersenne visits Rouen on May 1625 and enters the circle of savants centered around R. Cornier, seigneur de Sainte Helene a group of people interested in experimental philosophy. The subsequent Mersenne-Cornier correspondence mentions a numerous number of Baconian experiments performed at Rouen: concerning the nature and transmission of sounds and light, the relation between light and heat, experiments of gravity and others—partially taken from NÃO, later (in the second part of 1626) taken from Sylva. See C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” in M. Fattori, Linguagio e filosofia nel seicento europeu, L. Olschki, 2000.

20 C. Buccolini, “Mersenne traduttore di Bacon,” op. cit., p. 7 sq.

21 Mersenne to Sorbière, 1647, CM, XV, p. 468.

22 He seemed to be especially interested in the observations of parhelia made in Rome by the Jesuit Scheiner (see the letter from 3 May 1632, CM, II, p. 297, 10 May 1632, CM, II, p. 305). In the letter from 10 May 1632 he is asking about recent observations concerning comets.

24 “Illud insuper praecipimus, ut omnia in Naturalibus tam Corporibus quam Virtutibus (quantum fieri potest) numerate, appensa, dimensa, determinate proponantur. Opera enim mediatamur, non Speculationes. Physica autem & Mathematica bene commistae, generant Practicam. Quamobrem exactae Restitutiones & Distantiae Planetarum, in Historia Coelestium…,” OFB, XI, p. 464.

25 G. Rees has shown that they were present in the manuscript he discovered in British Library. See G. Rees, “An Unpublished Manuscript by Francis Bacon: Sylva Sylvarum Drafts and Other Working Notes,” in Annals of Science, 38, 1981, pp. 377-412.

26 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” n.p.

27 M. Le Doeuff emphasized that the fact that one could not find out anything about P. Amboise does not necessarily mean he was in the mid-seventeenth century an unknown or a mysterious person. The book is, however, certainly mysterious, as I shall argue further. See M. Le Doeuff, “Bacon chez les grands au siècle de Louis XIII,” op. cit.

28 “… pour avoir trouve trop de confusion en disposition de matières, que semblent avoir este disposées en plusieurs endroits plustot par caprice que par raison. Outre qu’ayant este aide de la pluspart des manuscrits de l’Auteur, j’ay juge nécessaire d’y ajouter ou diminuer beaucoup de choses qui avoient este obmises ou augmentées par l’Aumosnier de Monsieur Bacon, qui apres la mort de son Maistre fit imprimer confusement tous les papiers qu’il trouva dans son cabinet.”

29 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., pp. 21-22.

30 “Monsieur Bacon estoit si amoureux des sciences naturelles, qu’il avoit envie de faire bastir pres de Londres un College destiné particulierement à cette sorte d’estude : mais prevoyant bien que cet ouvrage estant du nombre des grands desseins qui demeurent souvent dans le simple project, ne pouroit pas estre si tost achevé, il a voulu au moins nous en laisser le modele. Pour cet effect il s’est servy de la fiction d’un voyage en la terre Australe, où il depeint estre abordé dans une Isle parfaitement bien policee, dans laquelle (entre autres establissemens) il rencontra un College semblable à celuy qu’il avoit dessein de fonder. Je laisse au Lecteur son jugement libre sur cette piece, & me contenteray seulement de dire que cet ouvrage me semble estre à peu pres de mesme nature que la Republique de Platon, ou L’Utopie de Thomas More &semblables autres reglemens dont les hommes ne sont pas capables & qui ne se peuvent faire que sur du papier. Nous devons neantmoins regretter que ce soit une fable, & que non pas une verité car je doute point qu’on ne tirast une grande utilite d’un pareil establissment,” P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., pp. 417-418.

31 See the letters of Gruter to Rawley—showing a plan to incorporate material from Amboise’s translation into the latin edition of Sylva Sylvarum. The translation is quoted by T.T in An account of all the Lord Bacon’s Works. In the context of introducing Sylva: “This Book was written by his Lordship in the English Tongue, and translated by an obscure interpreter into French, and out of that translation, into Latine, by James Gruter, in such an ill manner, that they darkened his Lordship sence, and debased his Expression. James Gruter was sensible of his miscarriage, being kindly advertised of it by dr. Rawley: And he left behind him divers amendments, published by his brother I. Gruter, in a second edition (Amstel, 1661). Yet still so many Errors have escaped, that the Work requireth a Third Hand” (Baconiana, or Certaine Genuine Remains of Sir Francis Bacon…, London, 1679).

32 Gruter’s letter, May, 1652: “The Design of him who translated into the French the Natural History of the Lord Bacon [...] é brevemente exibido no Prefácio de meu irmão [...] Essa edição de meu irmão, da qual você escreve, que você lê com muito prazer, será apresentada em breve com suas Emendas, juntamente com alguns acréscimos do como argumento a ser substituído no lugar de Nova Atlântida, que deve ser omitido aqui. Esses acréscimos serão iguais aos da versão do francês mencionado, colocados em latina visto que não pudemos encontrar os originais em inglês dos quais ele os traduziu, a menos que você, ao ver o livro, condene esses acréscimos como adúlteros (Baconiana ou Certaine Restos Genuínos de Sir Francis Bacon, op. cit., p. 224-226).

33 Como, por exemplo, no capítulo 4 do livro III: "Le quatrieme & amp le dernier moyen est l’Assimilation de l’aliment, dont je n’entretiendray point icy le Lecteur, ayant traitte cet matiere assez au long dans mon Histoire de la vie e amp de la mort”(Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., p. 157).

34 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., p. 281-282.

35 Aqui está como as passagens se parecem comparativamente: “O fim da nossa fundação é o conhecimento das causas e movimentos secretos das coisas e a ampliação dos limites do Império Humano para a efetivação de todas as coisas possíveis.”“ La fin & amp le but de notre Institution est de travailler a la connoissance des cause & amp des segredos de la nature. Comme aussi d’essayer a enstendre la puissance de l’homme a toutes les choses dont elle est capaz ”(p. 540).

36 “Quant aux status & amp regles de nostre Societe, la premiere loy & amp la plus importante é celle qui commande de garder la silence & amp de ne reveler les secrets de la Compagnie,” p. 564.

37 Vale ressaltar que, na tradução, a recorrência das palavras secret, secretecy ou referências diversas ao desvelamento dos segredos da natureza é mais frequente do que na versão em inglês.

38 A fonte parece ser Aristóteles De Mirab. 53 (mas o que a passagem correspondente está dizendo é que os vasos e os ossos foram petrificados, e não há nenhuma mudança correspondente mencionada como tendo acontecido com a água).

39 Os axiomas da maturação, no experimento 326 e experimentos posteriores do século IV.

40 A origem da observação registrada por Bacon no experimento 387 é Aristóteles, Prob. XII, 1 e 2. O parágrafo funciona assim: “Aromas e outros odores são mais doces no ar a alguma distância do que perto do nariz, como foi parcialmente tocado até agora. A causa é dupla: primeiro, a mistura ou incorporação mais sutil do cheiro: pois vemos que nos sons da mesma forma, eles são mais doces quando não podemos ouvir cada parte por si só. A outra razão é que todos os cheiros doces juntaram com eles alguns odores terrosos ou crus e a alguma distância o doce, que é mais espiritual, é percebido, e o cheiro terreno não chega tão longe.”

41 P. Amboise, Histoire naturelle, “Privilege du Roy,” op. cit., pp. 65-66.



Comentários:

  1. Medrod

    A escolha é difícil para você

  2. Kerwin

    Frase bastante útil

  3. Towley

    muito obrigado.

  4. Garn

    SUPER!!!! Seriously very cool.

  5. Greagoir

    Tópico infinito



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